Біз Уилл Таттлдың PhD кітабын қысқаша баяндауды жалғастырамыз. Бұл кітап жүрек пен санаға жеңіл әрі қолжетімді түрде берілген көлемді философиялық еңбек.
«Өкінішті ирония мынада: біз қабілеттерін ашуға, бағалауға және құрметтеуге әлі үйренбеген мыңдаған саналы тіршілік иелерінің қоршауында тұрғанда, біз әлі де ақылды жаратылыстар бар ма деп ойлап, ғарышқа жиі назар аударамыз ...» - Міне кітаптың негізгі идеясы.
Автор Diet for World Peace кітабынан аудиокітап жасады. Ол сондай-ақ деп аталатын дискіні жасады , онда ол негізгі идеялар мен тезистерді атап өтті. Сіз «Әлемдік бейбітшілік диетасы» қысқаша мазмұнының бірінші бөлігін оқи аласыз. . Бір апта бұрын біз кітаптың бір тарауын қайталауды шығардық . Бүгін біз Уилл Таттлдың тағы бір тезисін жариялаймыз, оны келесідей белгілейміз:
Малшылық мәдениет санамызды әлсіретіп жіберді
Біз жануарларды құлдыққа айналдыруға негізделген мәдениетке жатамыз, ол жануарларды тауардан басқа ештеңе деп санамайды. Бұл мәдениет шамамен 10 мың жыл бұрын пайда болды. Айта кету керек, бұл адамның Жердегі жүздеген мың жылдық өмірімен салыстырғанда, соншалықты көп уақыт емес.
XNUMX мың жыл бұрын, қазіргі Ирак жерінде адам алғаш рет мал шаруашылығымен айналыса бастады. Ол жануарларды: ешкі, қой, одан кейін сиыр, түйе, жылқыларды тұтқындап, құлдыққа айналдыра бастады. Бұл біздің мәдениетіміздің бетбұрыс кезеңі болды. Адам басқаша болды: ол өзіне қатыгез және қатыгез болуға мүмкіндік беретін қасиеттерді дамытуға мәжбүр болды. Бұл тіршілік иелеріне қарсы зорлық-зомбылық әрекеттерін сабырлы түрде жүзеге асыру үшін қажет болды. Ерлерге бұл қасиеттер бала кезінен беріле бастады.
Жануарларды құл еткенде, олардан таңғажайып жаратылыстар – планетадағы достарымыз бен көршілерімізді көрудің орнына, біз өзімізді олардан тек жануарларды тауар ретінде сипаттайтын қасиеттерді көруге мәжбүр етеміз. Сонымен қатар, бұл «тауарлар» басқа жыртқыштардан қорғалуы керек, сондықтан біз барлық басқа жануарларды қауіп ретінде қабылдаймыз. Әрине, біздің байлығымызға қауіп төндіреді. Жыртқыш жануарлар біздің сиырларымыз бен қойларымызға шабуыл жасауы мүмкін немесе құлдық жануарлармен бірдей өсімдіктермен қоректенетін жайылымдық бәсекелестерге айналуы мүмкін. Біз оларды жек көріп, бәрін өлтіргіміз келеді: аюлар, қасқырлар, койоттар.
Оның үстіне біз үшін болып кеткен жануарлар (айтатын анықтама!) Ірі қаралар біздің құрметімізді мүлде жоғалтады және біз тұтқында ұстайтын, кастрациялайтын, дене мүшелерін кесіп тастайтын, таңбалайтын нәрсе ретінде қарастырылады.
Біз үшін малға айналған жануарлар біздің құрметімізді мүлде жоғалтып, біз тұтқында ұстайтын, піскен, дене мүшелерін кесіп тастайтын, таңбалап, өз меншігіміз ретінде қорғайтын жиіркенішті заттар ретінде көрінеді. Жануарлар да біздің байлығымыздың көрінісіне айналады.
Уилл Таттл, «капитал» және «капитализм» сөздері латынның «capita» – бас, мал басы сөзінен шыққанын еске саламыз. Қазір бізде кеңінен қолданылатын тағы бір сөз – ақшалай («ақша» сын есімі) латынның pecunia (pecunia) – жануар – мүлік сөзінен шыққан.
Демек, байырғы бақташылық мәдениеттегі байлық, мүлік, бедел мен әлеуметтік жағдай толығымен адамның иелігіндегі мал басының санына байланысты болғанын байқау қиын емес. Жануарлар байлықты, азық-түлікті, әлеуметтік жағдайды және мәртебені білдірді. Көптеген тарихшылар мен антропологтардың ілімдеріне сәйкес, жануарларды құлдық тәжірибесі әйелдер құлдық тәжірибесінің бастауын белгіледі. Әйелдерді де ерлер меншігі деп санай бастады, артық емес. Гаремдер қоғамда жайылымнан кейін пайда болды.
Жануарларға жасалған зорлық-зомбылық өз ауқымын кеңейтіп, әйелдерге қатысты қолданыла бастады. Сондай-ақ ... бәсекелес малшыларға қарсы. Өйткені олардың байлығы мен ықпалын арттырудың негізгі жолы мал басын көбейту болды. Ең жылдам жол басқа малшыдан малды ұрлау болды. Алғашқы соғыстар осылай басталды. Жер мен жайылым үшін адам шығыны болған сұрапыл соғыстар.
Доктор Таттл санскрит тіліндегі «соғыс» сөзінің өзі көбірек мал алуға деген ұмтылысты білдіретінін айтады. Міне, хайуанаттар білмей, жан түршігерлік, қанды соғыстардың себебі болды. Жануарлар мен жерлерді олардың жайылымы үшін, суару үшін су көздерін алу үшін соғыстар. Адамдардың байлығы мен ықпалы малдың санымен өлшенетін. Бұл бақташылық мәдениет бүгінде де өмір сүріп келеді.
Ежелгі бақташылық әдет-ғұрыптар мен менталитет Таяу Шығыстан Жерорта теңізіне, одан алдымен Еуропаға, содан кейін Америкаға тарады. Америкаға Англиядан, Франциядан, Испаниядан келген адамдар жалғыз келген жоқ, олар өздерімен бірге мәдениетін де ала келді. Оның «мүлкі» – сиыр, қой, ешкі, жылқы.
Мал шаруашылығы мәдениеті дүние жүзінде өмір сүруін жалғастыруда. АҚШ үкіметі көптеген басқа елдер сияқты мал шаруашылығы жобаларын дамытуға қомақты қаржы бөлуде. Жануарларды құлдық пен қанау дәрежесі тек өсуде. Жануарлардың көпшілігі бұдан былай тіпті көркем шалғындарда жайылмайды, олар концлагерьлерде өте қатал тығыздық жағдайында қамауға алынды және заманауи фермалардың улы ортасына ұшырайды. Уилл Таттл мұндай құбылыстың адамзат қоғамындағы үйлесімсіздіктің салдары емес, бұл үйлесімділіктің болмауының басты себебі екеніне сенімді.
Біздің мәдениетіміздің пасторлық екенін түсіну біздің санамызды босатады. Адамзат қоғамындағы нағыз төңкеріс 8-10 миллион жыл бұрын біз жануарларды ұстап, оларды тауарға айналдыра бастаған кезде болды. Одан кейін орын алған басқа «төңкерістерді» – ғылыми революция, өнеркәсіптік революция және т.б. – «әлеуметтік» деп атауға болмайды, өйткені олар құлдық пен зорлық-зомбылықтың бірдей әлеуметтік жағдайында өтті. Одан кейінгі төңкерістердің бәрі мәдениетіміздің іргетасына ешқашан нұқсан келтірген жоқ, керісінше, оны нығайтып, бақташылық менталитетімізді шыңдап, мал жеу тәжірибесін кеңейтті. Бұл тәжірибе тірі жандардың мәртебесін ұстауға, қанауға, өлтіруге және жеуге болатын тауарға дейін төмендетті. Нағыз революция мұндай тәжірибеге қарсы болады.
Уилл Таттл нағыз революция ең алдымен жанашырлық революциясы, рухты ояту революциясы, вегетариандық революция болады деп санайды. Вегетариандық - жануарларды тауар ретінде қарастырмайтын, бірақ оларды біздің құрметіміз бен мейірімімізге лайық тіршілік иесі ретінде қарастыратын философия. Дәрігер әрбір адам тереңірек ойланса, түсінетініне сенімді: мал жейтін адамдардың өзара сыйластыққа негізделген әділетті қоғамға қол жеткізу мүмкін емес. Өйткені малды жеу зорлық-зомбылықты, жүректің қаталдығын, пенделердің құқығын жоққа шығаруды қажет етеді.
Егер біз басқа саналы және саналы тіршілік иелеріне (қажетсіз!) азап пен қасірет әкелетінімізді білсек, біз ешқашан шынайы өмір сүре алмаймыз. Азық-түлік таңдауымызға байланысты үнемі өлтіру тәжірибесі бізді патологиялық сезімсіз етті. Қоғамдағы тыныштық пен келісім, жер бетіндегі тыныштық бізден жануарларға қатысты тыныштықты талап етеді.
Жалғасы бар.