Бұл әйелдің кім екендігі әлі күнге дейін ғылыми және ғылыми емес ортада даулы. Махатма Ганди оның киімінің шетіне қол тигізе алмағанына өкінді, Рерих оған «Хабаршы» картинасын арнады. Біреу оны шарлатан, сатанизмнің уағызшысы деп санап, нәсілдік артықшылық теориясын Гитлер байырғы нәсілдер теориясынан алғанын және оның өткізген сеанстары фарс қойылымынан басқа ештеңе емес екенін атап өтті. Оның кітаптары таң қалдырды және бүкіл әлем ілімдері араласқан ашық жинақ және плагиат деп аталды.
Дегенмен, осы уақытқа дейін Елена Блаватскийдің шығармалары сәтті қайта басылып, көптеген шет тілдеріне аударылып, жаңа жанкүйерлер мен сыншыларға ие болды.
Елена Петровна Блаватский тамаша отбасында дүниеге келген: анасы, атақты жазушы Елена Ган (Фадеева), оны «орыс Джордж Санд» деп атаған, оның отбасы аты аңызға айналған Рюрикпен тікелей байланысты, ал әкесі графтар отбасынан шыққан. Макленбург Ган (нем. Hann). Болашақ теософияның идеологы Елена Павловнаның әжесі ерекше ошақ қасы болған – ол бес тілді білген, нумизматикаға құмар, шығыс мистикасын зерттеген, неміс ғалымы А.Гумбольдтпен хат алысқан.
Кішкентай Лена Ган ұстаздық қызметте тамаша қабілет көрсетті, оның немере ағасы атап өткендей, көрнекті орыс мемлекет қайраткері С.Ю. Витте бәрін бірден түсінді, неміс тілі мен музыканы үйренуде ерекше табысқа жетті.
Алайда, қыз ұйқысыздықтан зардап шекті, түн ортасында секіріп, үйді аралап, ән айтты. Әкесінің қызмет етуіне байланысты Ган отбасы жиі көшуге мәжбүр болды, ал анасының барлық балаларға назар аударуға уақыты болмады, сондықтан Елена эпилепсия ұстамаларына еліктеді, еденге аунап, әр түрлі пайғамбарлықтарды айқайлады, қорқып кеткен қызметші жындарды қуу үшін діни қызметкерді әкелді. Кейінірек бұл балалық қыңырлықтар оның жанкүйерлері оның психикалық қабілеттерінің тікелей дәлелі ретінде түсіндіріледі.
Елена Петровнаның анасы өліп бара жатқанда, Ленаның ащы және әйелдік өмірін көрмеуге тура келмейтініне қуанышты екенін ашық айтты.
Анасы қайтыс болғаннан кейін балаларды анасының ата-анасы Фадеевтер Саратовқа алып кетті. Ол жерде Ленада айтарлықтай өзгеріс болды: доптарды және басқа да қоғамдық шараларды жақсы көретін бұрын белсенді және ашық қыз әжесі Елена Павловна Фадееваның кітапханасында сағаттап отырды, кітап жинауға құмар. Дәл сол жерде ол оккультизм ғылымдары мен шығыс тәжірибесіне қатты қызығушылық танытты.
1848 жылы Елена Ереванның қарт вице-губернаторы Никифор Блаватскиймен жалған некеге тұрады, тек өзінің тітіркендіретін Саратов туыстарынан толық тәуелсіздік алу үшін. Үйлену тойынан үш айдан кейін ол Одесса мен Керчь арқылы Константинопольге қашып кетті.
Одан кейінгі кезеңді ешкім дәл сипаттай алмайды – Блаватский ешқашан күнделік жүргізбеген, ал оның саяхат туралы естеліктері шатастырып, шындықтан гөрі қызықты ертегілерге көбірек ұқсайды.
Алдымен ол Константинополь циркінде шабандоз ретінде өнер көрсетті, бірақ қолын сындырғаннан кейін ол аренадан шығып, Мысырға кетті. Содан кейін ол Грекияны, Кіші Азияны аралап, Тибетке жетуге бірнеше рет тырысты, бірақ Үндістаннан әрі қарай алға жылжымады. Содан кейін ол Еуропаға келеді, Парижде пианист ретінде өнер көрсетеді және біраз уақыттан кейін Лондонда аяқталады, онда ол сахнада дебют жасайды. Туыстарының ешқайсысы оның қайда екенін нақты білмеген, бірақ туысы Н.А.Фадееваның естеліктеріне сәйкес, әкесі оған үнемі ақша жіберіп тұрған.
Гайд-паркте, Лондонда, 1851 жылы туған күнінде Хелена Блаватский түсінде үнемі пайда болатын адамды - оның гуру Эль Морияны көрді.
Махатма Эль Моря, кейінірек Блаватский айтқандай, Қартаймайтын Даналықтың ұстазы болған және оны бала кезінен жиі армандаған. Бұл жолы Махатма Моря оны әрекетке шақырды, өйткені Еленада жоғары миссия бар – Ұлы рухани бастауды осы дүниеге әкелу.
Ол Канадаға барады, жергілікті тұрғындармен бірге тұрады, бірақ тайпаның әйелдері оның аяқ киімін ұрлап алған соң, ол үндістерден көңілі қалып, Мексикаға кетеді, содан кейін - 1852 жылы - Үндістан арқылы саяхатын бастайды. Маршрутты оған Гуру Моря көрсеткен және ол, Блаватскийдің естеліктеріне сәйкес, оған ақша жіберген. (Алайда, сол Н.А.Фадеева Ресейде қалған туыстары оған ай сайын күнкөріс үшін қаражат жіберіп тұруға мәжбүр болғанын айтады).
Елена келесі жеті жылын Тибетте өткізеді, онда оккультизмді зерттейді. Содан кейін ол Лондонға оралады және кенеттен пианист ретінде танымал болды. Гурумен тағы бір кездесу өтеді және ол АҚШ-қа барады.
АҚШ-тан кейін саяхаттың жаңа кезеңі басталады: Жартасты таулар арқылы Сан-Францискоға, содан кейін Жапонияға, Сиамға және соңында Калькуттаға. Содан кейін ол Ресейге қайтып оралуды ұйғарады, Кавказды аралайды, одан кейін Балқан, Венгрия арқылы өтеді, содан кейін Санкт-Петербургке оралады және сеанстарға деген сұранысты пайдаланып, медиа атағын алып, сәтті жүргізеді.
Дегенмен, кейбір зерттеушілер бұл он жылдық саяхатқа өте күмәнмен қарайды. Археолог және антрополог Л.С.Клейннің айтуынша, ол осы он жыл бойы Одессадағы туыстарының үйінде тұрады.
1863 жылы тағы он жылдық саяхат циклі басталады. Бұл жолы араб елдерінде. Мысыр жағалауындағы дауылдан керемет түрде аман қалған Блаватский Каирде алғашқы рухани қоғамды ашады. Содан кейін ол адам кейпіне еніп, Гарибальди көтерілісшілерімен соғысады, бірақ ауыр жарақаттан кейін ол қайтадан Тибетке барады.
Блаватский бірінші әйел болды ма, сонымен қатар Лхасаға келген шетелдік болды ма, әлі айту қиын.дегенмен, оның жақсы білетіні белгілі Панчен-ламу VII және үш жыл бойы оқыған қасиетті мәтіндер оның «Үнсіздік үні» шығармасына енді. Блаватскийдің өзі сол кезде Тибетте бастама көтергенін айтты.
1870 жылдардан бастап Блаватский өзінің мессиандық қызметін бастады. АҚШ-та ол өзін спиритизмге қатты құмар адамдармен қоршайды, «Үндістанның үңгірлері мен жабайыларынан» кітабын жазады, онда ол өзін мүлдем басқа қырынан - дарынды автор ретінде көрсетеді. Кітап оның Үндістанға саяхатының эскиздерінен құралған және Радда-Бай бүркеншік атымен басылған. Кейбір очерктер «Московские ведомости» газетінде жарияланды, олар үлкен жетістікке жетті.
1875 жылы Блаватский өзінің ең атақты кітаптарының бірі «Ашылмаған Исис» кітабын жазды, онда ол ғылымды да, дінді де талқандап, сынап, тек мистицизмнің көмегімен заттардың мәнін және болмыстың ақиқатын түсінуге болады деп дәлелдейді. Тираж он күнде сатылып кетті. Кітап оқитын қоғам екіге жарылды. Біреулер ғылыми білімі жоқ әйелдің ақыл-ойы мен тереңдігіне таң қалса, енді біреулер оның кітабын буддизм мен брахманизм негіздері бір үйіндіге жинаған зәулім қоқыс үйіндісі деп атады.
Бірақ Блаватский сынды қабылдамайды және сол жылы теософиялық қоғамды ашады, оның қызметі әлі де қызу пікірталас тудыруда. 1882 жылы Үндістанның Мадрас қаласында қоғамның штаб-пәтері құрылды.
1888 жылы Блаватский өз өмірінің басты шығармасы «Құпия ілімді» жазды. Публицист В.С.Соловьев кітапқа шолу жасайды, онда ол Теософияны буддизм постулаттарын еуропалық атеистік қоғамға бейімдеу әрекеті деп атайды. Каббала және гносицизм, брахминизм, буддизм және индуизм Блаватскийдің ілімінде біртүрлі түрде біріктірілді.
Зерттеушілер теософияны синкретикалық философиялық және діни ілімдер категориясына жатқызады. Теософия – бұл «құдай даналығы», онда Құдай тұлғасыз және Абсолюттің бір түрі ретінде әрекет етеді, сондықтан Құдайды барлық жерде табуға болатын болса, Үндістанға барудың немесе Тибетте жеті жыл тұрудың қажеті жоқ. Блаватскийдің пікірінше, адам Абсолюттің, демек, априордың, Құдаймен біртұтас бейнесі болып табылады.
Алайда теософияның сыншылары Блаватский теософияны шексіз сенімді қажет ететін жалған дін ретінде ұсынатынын және оның өзі сатанизмнің идеологы ретінде әрекет ететінін байқайды. Дегенмен, Блаватский ілімінің орыс космистеріне де, өнер мен философиядағы авангардқа да ықпалы болғанын жоққа шығаруға болмайды.
Үндістаннан, оның рухани отаны, Блаватский 1884 жылы үнді билігі шарлатандықпен айыпталғаннан кейін кетуге мәжбүр болды. Одан кейін сәтсіздік кезеңі басталады – сеанстар кезінде оның алдаулары мен айлалары бірінен соң бірі ашылады. Кейбір деректер бойынша Елена Петровна патша тергеуінің III бөліміне, Ресей империясының саяси барлауына тыңшы ретінде өз қызметін ұсынады.
Содан кейін ол Бельгияда, содан кейін Германияда тұрды, кітаптар жазды. Ол 8 жылы 1891 мамырда тұмаудан кейін қайтыс болды, өйткені оның жанкүйерлері бұл күн «ақ лотос күні» болып табылады. Оның күлі Теософиялық қоғамның үш қаласына - Нью-Йоркке, Лондонға және Адярға шашылды.
Осы уақытқа дейін оның тұлғасына біржақты баға берілген жоқ. Блаватскийдің немере ағасы С.Ю. Витте оны үлкен көк көздері бар мейірімді адам ретінде ирониямен айтты, көптеген сыншылар оның сөзсіз әдеби талантын атап өтті. Оның спиритизмдегі барлық алдаулары анық емес, бірақ қараңғыда ойнайтын пианинолар мен өткен дауыстар еуропалықтарға дін мен ғылымды біріктіретін ілімді ашқан «Құпия доктрина» кітабының алдында фонға түседі. ХNUMX ғасырдың басындағы адамдардың рационалды, атеистік дүниетанымы.
1975 жылы Үндістанда Теософиялық қоғамның 100 жылдығына арналған пошта маркасы шығарылды. Онда елтаңба және қоғамның ұраны бейнеленген «Ақиқаттан биік дін жоқ».
Мәтін: Лилия Остапенко.