Үнді дінінде махаббаттың пайда болуы туралы әдемі миф бар. Бастапқыда қорқынышты, ашкөздікті, құмарлықты және ештеңе жасауға деген құштарлықты білмейтін Пуруша деген керемет болды, өйткені Ғалам қазірдің өзінде кемелді еді. Содан кейін жаратушы Брахма Пурушаны екіге бөліп, құдайлық қылышын суырып алды. Аспан жерден, қараңғылық жарықтан, өмір өлімнен, еркек әйелден бөлінген. Содан бері жартылардың әрқайсысы қайта қосылуға ұмтылады. Адам ретінде біз бірлікке ұмтыламыз, бұл махаббат.
Махаббаттың өмір беретін жалынын қалай сақтауға болады? Үндістанның ежелгі данышпандары бұл мәселеге үлкен мән беріп, романтика мен жақындықтың эмоцияларды оятудағы күшін мойындады. Дегенмен, олар үшін ең маңызды сұрақ: құмарлықтың астарында не жатыр? Бастапқы жалын сөнгеннен кейін де жалғасатын бақытты жасау үшін тартымдылықтың мас күйін қалай пайдалануға болады? Философтар махаббаттың бірнеше кезеңнен тұратынын уағыздаған. Оның алғашқы кезеңдері міндетті түрде жоғалып кетпеуі керек, өйткені адам ағартылады. Дегенмен, бастапқы қадамдарда ұзақ тұру сөзсіз қайғы мен көңілсіздікке әкеледі.
Махаббат баспалдағының өрлеуін еңсеру маңызды. 19 ғасырда үнді елшісі Свами Вивекананда былай деген: .
Сонымен, индуизм тұрғысынан махаббаттың бес кезеңі
Біріктіруге деген ұмтылыс физикалық тарту немесе кама арқылы көрінеді. Техникалық тұрғыдан алғанда, кама «нысандарды сезінуге деген ұмтылыс» дегенді білдіреді, бірақ ол әдетте «жыныстық қалау» деп түсініледі.
Ежелгі Үндістанда жыныстық қатынас ұят нәрсемен байланысты емес, адамның бақытты болмысының аспектісі және байыпты зерттеу нысаны болды. Мәсіхтің кезінде жазылған Кама Сутра тек жыныстық позициялар мен эротикалық әдістердің жиынтығы емес. Кітаптың көп бөлігі құмарлықпен және оны қалай қолдау және дамытумен айналысатын махаббат философиясы болып табылады.
Шынайы жақындық пен алмасусыз жыныстық қатынас екеуін де бұзады. Сондықтан үнді философтары эмоционалдық компонентке ерекше көңіл бөлді. Олар жақындықпен байланысты сансыз көңіл-күй мен эмоцияны білдіретін сөздердің бай сөздік қорын ойлап тапты.
Бұл сезімнің «винегретінен» шрингара немесе романтика туады. Эротикалық ләззатпен қатар, ғашықтар сырлар мен армандармен алмасады, бір-біріне мейірімділікпен хабарласады және ерекше сыйлықтар береді. Бұл романтикалық шытырман оқиғалары үнді биінде, музыкасында, театрында және поэзиясында бейнеленген құдайлық жұп Радха мен Кришнаның қарым-қатынасын бейнелейді.
Үнді философтарының көзқарасы бойынша, . Атап айтқанда, бұл қарапайым нәрселердегі сүйіспеншіліктің көрінісін білдіреді: кассадағы күлімсіреу, мұқтаждарға арналған шоколад батондары, шын жүректен құшақтау.
, — деді Махатма Ганди.
Жанашырлық – балаларымызға немесе үй жануарларына деген сүйіспеншіліктің ең қарапайым көрінісі. Ол матру-премамен байланысты, оның ең сөзсіз түрі болып саналатын аналық махаббат үшін санскрит термині. Майтри нәзік аналық махаббатты бейнелейді, бірақ оның биологиялық баласына ғана емес, барлық тіршілік иелеріне қатысты. Бейтаныс адамдарға жанашырлық әрқашан өздігінен бола бермейді. Буддистік және үнділік тәжірибеде медитация бар, оның барысында барлық тірі жандардың бақытын тілеу қабілеті дамиды.
Жанашырлық маңызды қадам болғанымен, бұл соңғы емес. Тұлғааралық қарым-қатынастан басқа, үнділік дәстүрлер махаббаттың жеке емес түрі туралы айтады, онда сезім өсіп, бәріне бағытталған. Мұндай күйге апаратын жол «бхакти йога» деп аталады, бұл Құдайға деген сүйіспеншілік арқылы тұлғаны тәрбиелеуді білдіреді. Діни емес адамдар үшін бхакти Құдайға емес, Жақсылыққа, Әділдікке, Ақиқатқа және т.б. Нельсон Мандела, Джейн Гудолл, Далай Лама сияқты көшбасшыларды және әлемге деген сүйіспеншілігі керемет күшті және риясыз сансыз басқаларды елестетіп көріңіз.
Осы кезеңге дейін махаббат кезеңдерінің әрқайсысы адамды қоршаған сыртқы әлемге бағытталған. Дегенмен, оның жоғарғы жағында ол өзіне кері шеңбер жасайды. Атма-преманы өзімшілдік деп аударуға болады. Мұны өзімшілдікпен шатастырмау керек. Бұл іс жүзінде нені білдіреді: біз өзімізді басқалардан көреміз және біз өзімізде басқаларды көреміз. «Сенде ағып жатқан өзен менде де ағып жатыр», - дейді үнді мистикалық ақыны Кабир. Атма-премага жете отырып, біз түсінеміз: генетика мен тәрбиедегі айырмашылықтарымызды былай қойғанда, біз бәріміз бір өмірдің көріністеріміз. Үнді мифологиясы Пуруша түрінде ұсынылған өмір. Атма-Према біздің жеке кемшіліктеріміз бен әлсіз тұстарымыздан, атымыз бен жеке тарихымыздан тыс, біз Жоғарғы Құдайдың балаларымыз екенімізді түсінумен бірге келеді. Біз өзімізді және басқаларды соншалықты терең, бірақ жеке емес түсінуде сүйетін болсақ, махаббат өз шекарасын жоғалтады және сөзсіз болады.