У.Джеймс бойынша детерминацияның бес негізгі түрі

Зерделі анықтау, зерделі түсінуге негізделген шешімділік

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

â € ‹â €‹ € ‹â €‹ â € ‹â €‹ â € ‹

Біріншісін интеллектуалды детерминация түрі деп атауға болады. Біз оны ешқандай күш-жігерсіз немесе мәжбүрлеусіз қабылдайтын бір баламаға орын қалдырып, қарама-қарсы мотивтер жойыла бастағанда көрсетеміз. Рационалды бағалауға дейін біз белгілі бір бағытта әрекет ету қажеттілігі әлі айқын бола қоймағанын байсалды түрде түсінеміз және бұл бізді әрекеттен тежейді. Бірақ бір жақсы күні біз кенеттен әрекеттің мотивтері дұрыс екенін, бұл жерде бұдан әрі түсініктеме күтпейтінін және қазір әрекет ететін уақыт екенін түсінеміз. Бұл жағдайларда күмәндан сенімділікке өту өте пассивті түрде өтеді. Біздің ойымызша, іс-әрекеттің ақылға қонымды негіздері өз еркімізден тәуелсіз мәселенің мәнінен туындайды. Алайда, сонымен бірге, біз өзімізді еркін сезіне отырып, ешқандай мәжбүрлеу сезімін бастан кешірмейміз. Біз іс-әрекетті табудың негіздемесі, негізінен, біз белгілі үлгі бойынша еш ойланбастан әрекет етуге дағдыланған қазіргі жағдайға сәйкес істер тобын іздеу болып табылады.

Мотивтерді талқылау, негізінен, осы жағдайда біздің іс-әрекетіміздің бағытын қамтуға болатынын табу үшін іс-әрекеттің барлық мүмкін болатын тұжырымдамаларын қарастырудан тұрады деп айтуға болады. Әрекет етудің үйреншікті тәсілдеріне қатысты тұжырымдаманы тапқан сәтте қалай әрекет ету керектігі туралы күмәндар жойылады. Күн сайын көптеген шешімдер қабылдайтын бай тәжірибесі бар адамдар үнемі өздерінің бастарында әрқайсысы белгілі ерікті әрекеттермен байланысты көптеген UEC-ке ие болады және олар белгілі схема бойынша белгілі бір шешімнің әрбір жаңа себебін келтіруге тырысады. . Егер берілген іс алдыңғы жағдайлардың ешқайсысына сәйкес келмесе, оған ескі, үйреншікті әдістер қолданылмайтын болса, онда біз адасып, іске қалай кірісерімізді білмей абдырап қаламыз. Біз бұл істі сараптай алғаннан кейін, шешім бізге қайтадан оралады.

Осылайша, әрекетте де, ойлауда да берілген жағдайға сәйкес тұжырымдаманы табу маңызды. Біз тап болатын нақты дилеммаларда дайын белгілер жоқ және біз оларды мүлдем басқаша атауға болады. Ақылды адам - ​​әрбір жеке жағдайға ең лайықты атауды қалай табуға болатынын білетін адам. Өмірде бір кездері алдына лайықты мақсат қойып, оның сол мақсаттарға жетуге қолайлы ма, жоқ па, соны анықтамай, бірде-бір әрекетке бармайтын адамды саналы адам дейміз.

Ситуациялық және импульсивті анықтау

Анықтаудың келесі екі түрінде өсиеттің түпкілікті шешімі оның орынды екеніне сенімділік пайда болғанға дейін болады. Біз басқаларға қарағанда артықшылық бере отырып, мүмкін болатын әрекеттердің кез келгенінің ақылға қонымды негізін таба алмайтынымыз жиі емес. Барлық әдістер жақсы сияқты, ал біз ең қолайлысын таңдау мүмкіндігінен айырылдық. Тербеліс пен шешімсіздік бізді шаршатады және біз қабылдамағаннан гөрі жаман шешім қабылдаған дұрыс деп ойлайтын кезіміз болуы мүмкін. Мұндай жағдайларда, көбінесе, кейбір кездейсоқ жағдайлар тепе-теңдікті бұзады, келешектің біреуіне басқаларынан артықшылық береді және біз оның бағытына иілеміз, дегенмен, егер сол кезде біздің көз алдымызда басқа кездейсоқ жағдай пайда болса, түпкі нәтиже басқаша болар еді. Детерминацияның екінші түрі біз сыртқы кездейсоқ жағдайлардың және ойлаудың ықпалына түсіп, тағдырдың қыңырлығына әдейі бағынатындай көрінетін жағдайларды білдіреді: түпкілікті нәтиже өте қолайлы болады.

Үшінші түрдегі шешім де кездейсоқ, бірақ кездейсоқ, сырттан емес, өзімізде әрекет етудің нәтижесі. Көбінесе, бір немесе басқа бағытта әрекет етуге ынталандыру болмаған кезде, біз жағымсыз шатасушылық пен шешімсіздік сезімін болдырмас үшін, автоматты түрде әрекет ете бастаймыз, разрядтар нервтерімізге өздігінен пайда болғандай, бізді біреуін таңдауға итермелейді. бізге ұсынылған ұғымдар. Шаршаған әрекетсіздіктен кейін қозғалысқа деген ұмтылыс бізді тартады; біз ойша айтамыз: «Алға! Және не болуы мүмкін!» — және біз әрекет жасаймыз. Бұл энергияның алаңсыз, көңілді көрінісі, алдын ала ойластырылмағаны сонша, мұндай жағдайларда біз өз еркіміз бойынша әрекет ететін адамдарға қарағанда, бізге кездейсоқ әсер ететін сыртқы күштердің ойлануымен қуанатын пассивті көрермендер сияқты әрекет етеміз. Қуаттың мұндай бүлікшіл, екпінді көрінісі жалқау және салқын қанды адамдарда сирек байқалады. Керісінше, күшті, эмоционалды темпераменті бар және сонымен бірге шешілмейтін мінезі бар адамдарда бұл өте жиі кездеседі. Дүние жүзіндегі данышпандардың арасында (Наполеон, Лютер және т.б.), оларда қыңыр құмарлық іс-әрекетке деген жігерлі құштарлықпен үйлеседі, екілену және алдын ала ойлар құмарлықтың еркін көрінісін кешіктіретін жағдайларда, әрекет етуге түпкілікті шешім дәл бұзылады. мұндай элементарлы жол; сондықтан тоспаны кенеттен су ағыны жарып өтеді. Мұндай адамдарда бұл әрекет тәсілінің жиі байқалуы олардың фаталистік ойлау тәсілінің жеткілікті көрсеткіші болып табылады. Және ол қозғалыс орталықтарынан басталатын жүйке разрядына ерекше күш береді.

Тұлғалық шешім, тұлғалық өрлеуге негізделген шешім

Төртінші түрі де бар, ол үшінші сияқты күтпеген жерден барлық дүдәмалдыққа нүкте қояды. Ол сыртқы жағдайлардың әсерінен немесе ойлау тәсіліндегі қандай да бір түсініксіз ішкі өзгерістердің әсерінен біз кенеттен жеңіл және бейқам көңіл күйден байсалды, шоғырланған және құндылықтардың бүкіл ауқымының құндылығына ауысатын жағдайларды қамтиды. Жағдайды өзгерткен кезде біздің мотивтеріміз бен ұмтылыстарымыз өзгереді. көкжиек жазықтығына қатысты.

Қорқыныш пен қайғының объектілері әсіресе байсалды. Біздің сана-сезімімізге еніп, олар жеңіл-желпі қиялдың әсерін тоқтатады және салмақты мотивтерге ерекше күш береді. Нәтижесінде, біз осы уақытқа дейін өз қиялымызды қуантып келген болашаққа әртүрлі дөрекі жоспарларды қалдырамыз және сол уақытқа дейін бізді өзімізге тартпаған әлдеқайда маңызды және маңызды ұмтылыстарға бірден сіңіп кетеміз. Детерминацияның бұл түрі моральдық регенерация, ар-ожданды ояту және т.б. деп аталатын барлық жағдайларды қамтуы керек, соның арқасында көпшілігіміз рухани жаңарамыз. Тұлғада деңгей кенет өзгеріп, белгілі бір бағытта әрекет етуге бел байлау бірден пайда болады.

Еріктілік, ерікті күш-жігерге негізделген шешім

Детерминацияның бесінші және соңғы түрінде белгілі әрекет бағыты бізге ең ұтымды болып көрінуі мүмкін, бірақ бізде оның пайдасына ақылға қонымды негіздер болмауы мүмкін. Екі жағдайда да белгілі бір жолмен әрекет етуге ниет білдіре отырып, біз әрекеттің түпкілікті орындалуы өз еркіміздегі ерікті әрекетке байланысты екенін сезінеміз; бірінші жағдайда, өз еркіміздің импульсі арқылы біз рационалды мотивке күш береміз, оның өзі жүйке разрядын тудыруы мүмкін емес еді; соңғы жағдайда бұл жерде ақыл санкциясын алмастыратын ерік күшімен біз қандай да бір мотивке басым мән береміз. Мұндағы сезілген ерік-жігердің күңгірт шиеленісі детерминацияның бесінші түріне тән қасиет, оны басқа төртеуінен ерекшелендіреді.

Біз бұл жерде еріктің бұл шиеленісінің маңыздылығын метафизикалық тұрғыдан бағаламаймыз және көрсетілген ерік шиеленістерін іс-әрекетте басшылыққа алатын мотивтерден бөлу керек пе деген мәселені талқыламаймыз. Субъективті және феноменологиялық тұрғыдан алғанда, детерминацияның бұрынғы түрлерінде болмаған күш-жігер сезімі бар. Күш – әрқашан жағымсыз әрекет, моральдық жалғыздық санасының қандай да бір түрімен байланысты; таза қасиетті парыз үшін біз жердегі барлық игіліктерден үзілді-кесілді бас тартқанда және баламалардың біреуін біз үшін мүмкін емес деп санауға, ал екіншісін жүзеге асыруға шешім қабылдағанда, олардың әрқайсысы бірдей тартымды және ешбір сыртқы жағдай бізді олардың ешқайсысына артықшылық беруге итермелемейді. Детерминацияның бесінші түрін мұқият талдасақ, оның бұрынғы түрлерінен айырмашылығы бар: ол жерде бір альтернативті таңдау сәтінде біз екіншісін жоғалтамыз немесе жоғалтып аламыз, бірақ бұл жерде біз барлық уақытта кез келген альтернативаны ұмытпаймыз. ; олардың біреуінен бас тарту арқылы біз дәл осы сәтте неден ұтылып жатқанымызды өзімізге түсіндіреміз. Былайша айтқанда, біз өз денемізге әдейі ине қағамыз, ал бұл әрекетпен бірге жүретін ішкі күш-жігер сезімі детерминацияның соңғы түрінде оны барлық басқа түрлерден айқын ажырататын және оны психикалық құбылысқа айналдыратын осындай ерекше элементті білдіреді. жалпы. Жағдайлардың басым көпшілігінде біздің шешіміміз күш-жігер сезімімен бірге жүрмейді. Менің ойымша, біз бұл сезімді шындығынан гөрі жиірек психикалық құбылыс ретінде қарастыруға бейімбіз, өйткені біз талқылау барысында белгілі бір шешімді жүзеге асырғымыз келсе, қаншалықты күш салу керектігін жиі түсінеміз. Кейінірек, іс-әрекет ешбір күш-жігерсіз орындалғанда, біз өз ойымызды еске түсіреміз және бұл күш шын мәнінде біз жасаған деп қате қорытынды жасаймыз.