Мазмұны
Ерікті әрекеттер. Қалау, қалау, ерік - бұл барлық адамдарға жақсы белгілі, бірақ ешқандай анықтамаға сәйкес келмейтін сана күйлері. Біз осы сәтте біз бастан кешірмейтін, жоқ, жасамайтын нәрселердің барлығын бастан өткергіміз келеді, ие болғымыз келеді. Егер бір нәрсеге ұмтылу арқылы біз өз қалауымыздың объектісіне қол жеткізу мүмкін емес екенін түсінетін болсақ, онда біз жай ғана тілейміз; егер біз өз қалауымыздың мақсатына жетуге болатынына сенімді болсақ, онда біз оның жүзеге асуын қалаймыз және ол бірден немесе кейбір алдын ала әрекеттерді орындағаннан кейін жүзеге асырылады.
Біз бірден, бірден жүзеге асыратын тілектеріміздің жалғыз мақсаттары - денеміздің қозғалысы. Біз қандай сезімдерді бастан өткергіміз келсе де, қандай иелікке ұмтылсақ та, біз оларға мақсатымызға бірнеше алдын ала қозғалыс жасау арқылы ғана қол жеткізе аламыз. Бұл факт тым айқын, сондықтан мысалдарды қажет етпейді: сондықтан біз ерікті зерттеудің бастапқы нүктесі ретінде бірден-бір тікелей сыртқы көріністер дене қозғалысы болып табылады деген тұжырымды аламыз. Енді ерікті қозғалыстардың орындалу механизмін қарастыруымыз керек.
Ерікті әрекеттер - бұл біздің ағзамыздың ерікті функциялары. Біз осы уақытқа дейін қарастырған қимылдар автоматты немесе рефлекторлық әрекеттер түріне жатады, сонымен қатар, маңыздылығын орындайтын адам (ең болмағанда өмірінде бірінші рет орындайтын адам) болжамайтын әрекеттер болды. Біз қазір зерттей бастайтын қозғалыстар, әдейі және саналы түрде тілек объектісі бола отырып, әрине, олардың қандай болуы керек екенін толық түсіну арқылы жасалады. Бұдан шығатыны, ерікті қозғалыстар организмнің негізгі қызметін емес, туындыны білдіреді. Бұл ерік психологиясын түсіну үшін есте сақтау қажет бірінші ұсыныс. Рефлекс те, инстинктивті қозғалыс та, эмоционалдық те негізгі қызмет болып табылады. Жүйке орталықтарының құрылғаны соншалық, белгілі бір тітіркендіргіштер белгілі бір бөліктерде олардың разрядын тудырады, ал мұндай разрядты алғаш рет бастан кешірген адам мүлдем жаңа тәжірибе құбылысын бастан кешіреді.
Бірде мен кішкентай баламмен перронда келе жатқанымда вокзалға жедел пойыз сықырлады. Перрон шетінен алыс емес жерде тұрған балам пойыздың шулы түрінен шошып, қалтырап, үзіліп дем алып, бозарып, жылай бастады, ақыры маған қарай жүгіріп келіп, бетін жасырды. Баланың пойыздың жүрісі сияқты өзінің мінез-құлқына таңғалғанына, қалай болғанда да қасында тұрған маған қарағанда, оның мінез-құлқына таң қалғанына күмәнім жоқ. Әрине, біз мұндай реакцияны бірнеше рет бастан өткергеннен кейін, біз өзіміз оның нәтижелерін күтуді үйренеміз және мұндай жағдайларда, тіпті әрекеттер бұрынғыдай еріксіз болып қалса да, өз мінез-құлқымызды болжай бастаймыз. Бірақ егер ерік әрекетінде біз әрекетті алдын ала білуіміз керек болса, онда көрегендік қабілеті бар тіршілік иесі ғана ерік әрекетін бірден орындай алады, ешқашан рефлекстік немесе инстинктивті қозғалыстарды жасамайды.
Бірақ бізде қандай қимыл-қозғалыстар жасай алатынымызды болжай алатын пайғамбарлық дарынымыз жоқ, сол сияқты біз бастан кешіретін сезімдерді болжай алмаймыз. Біз белгісіз сезімдердің пайда болуын күтуіміз керек; сол сияқты денеміздің қимылдары неден тұратынын білу үшін біз де еріксіз қозғалыстар қатарын жасауымыз керек. Мүмкіндіктер бізге нақты тәжірибе арқылы белгілі. Кездейсоқ, рефлекспен немесе инстинктпен біраз қозғалыс жасап, ол жадта із қалдырғаннан кейін, біз бұл қозғалысты қайтадан жасағымыз келуі мүмкін, содан кейін біз оны әдейі жасаймыз. Бірақ бұрын-соңды жасамай, белгілі бір қозғалысты қалай жасағымыз келетінін түсіну мүмкін емес. Олай болса, ерікті, ерікті қимылдардың пайда болуының бірінші шарты – оларға сәйкес қимылдарды еріксіз түрде қайта-қайта жасағаннан кейін жадымызда қалатын ойлардың алдын ала жинақталуы.
Қозғалыс туралы екі түрлі түсінік
Қозғалыс туралы идеялар екі түрлі: тура және жанама. Басқаша айтқанда, дененің қозғалатын бөліктеріндегі қозғалыс идеясы, қозғалыс сәтінде біз білетін идея немесе біздің денеміздің қозғалысы туралы идея, өйткені бұл қозғалыс көрінетін, біз естіген немесе дененің басқа бөлігіне белгілі бір әсер ететін (соққы, қысым, тырнау).
Қозғалыс бөліктеріндегі қозғалысты тікелей сезінулер кинестетикалық, олар туралы есте сақтаулар кинестетикалық идеялар деп аталады. Кинестетикалық идеялардың көмегімен біз дене мүшелеріміздің бір-бірімен байланысатын пассивті қозғалыстарын білеміз. Егер сіз көзіңізді жұмып жатсаңыз және біреу сіздің қолыңыздың немесе аяғыңыздың орнын тыныштандырса, онда сіз аяқ-қолыңызға берілген позицияны білесіз, содан кейін қозғалысты басқа қолмен немесе аяқпен қайталай аласыз. Сол сияқты түнде кенеттен оянған адам қараңғыда жатқанда денесінің қалпын біледі. Бұл, кем дегенде, қалыпты жағдайларда. Бірақ біздің дене мүшелеріміздегі пассивті қозғалыстар мен барлық басқа сезімдер жоғалған кезде, бізде оң көзде көру сезімін және сол жақта есту сезімін ғана сақтаған баланың мысалында Штрюмпелл сипаттаған патологиялық құбылыс пайда болады. құлақ (де: Deutsches Archiv fur Klin. Medicin, XXIII).
«Науқастың аяқ-қолдарын оның назарын аудармай, ең жігерлі түрде жылжытуға болады. Тек буындардың, әсіресе тізелердің ерекше күшті анормальды созылуымен науқаста анық емес күңгірттенген шиеленіс сезімі болды, бірақ бұл сирек нақты түрде локализацияланған. Көбінесе науқастың көзін байлап, біз оны бөлмеде алып жүрдік, үстелге жатқыздық, оның қолдары мен аяқтарына ең фантастикалық және, шамасы, өте ыңғайсыз позаларды бердік, бірақ пациент тіпті бұл туралы ештеңе сезбеді. Көзінен орамалын алып, денесін қай күйде әкелгенін көрсеткенде, оның жүзіндегі таңданысын айтып жеткізу қиын. Тәжірибе кезінде басы салбырап қалғанда ғана басының айналуына шағымдана бастады, бірақ оның себебін түсіндіре алмады.
Кейіннен, біздің кейбір манипуляцияларымызға байланысты дыбыстардан ол кейде біз оған ерекше бірдеңе істеп жатқанымызды болжайтын болды ... Бұлшықеттердің шаршау сезімі оған мүлдем белгісіз болды. Біз оның көзін байлап, қолдарын көтеріп, сол қалпында ұстауын сұрағанымызда, ол еш қиналмай орындады. Бірақ бір-екі минуттан кейін оның қолдары дірілдей бастады және өзін-өзі сезінбестен төмен түсірді және ол оларды сол қалпында ұстап тұрғанын айтуды жалғастырды. Саусақтары пассивті қозғалыссыз ба, жоқ па, ол байқамай қалды. Ол үнемі қолын қысып, шешіп жатқанын елестететін, ал шын мәнінде ол мүлдем қозғалыссыз.
Қозғалтқыш идеялардың кез келген үшінші түрі бар деп болжауға негіз жоқ.
Сонымен, ерікті қозғалыс жасау үшін біз санада алдағы қозғалысқа сәйкес келетін тікелей (кинестетикалық) немесе делдалдық идеяны шақыруымыз керек. Кейбір психологтар бұл жағдайда бұлшықеттің жиырылуына қажетті иннервация дәрежесі туралы түсінік қажет деп есептейді. Олардың пікірінше, разряд кезінде қозғалтқыш орталықтан қозғалтқыш нервке қарай өтетін жүйке тогы барлық басқа сезімдерден ерекше, sui generis (ерекше) сезім тудырады. Соңғылары орталықтан тепкіш токтардың қозғалыстарымен байланысты, ал иннервация сезімі орталықтан тепкіш ағымдармен байланысты және оның алдындағы сезімсіз бірде-бір қозғалысты біз ойша күтпейміз. Иннервация сезімі берілген қозғалысты қандай күшпен орындау керек екенін және оны орындау үшін ең қолайлы күш-жігерді көрсетеді. Бірақ көптеген психологтар иннервациялық сезімнің бар екендігін жоққа шығарады және олар, әрине, дұрыс, өйткені оның болуының пайдасына нақты дәлелдер келтірілмейді.
Бірдей қозғалысты жасағанда, бірақ бірдей емес қарсылықтағы объектілерге қатысты біз бастан кешіретін әртүрлі күш-жігердің барлығы кеудеден, жақтардан, іштен және симпатикалық жиырылу орын алатын дененің басқа бөліктерінен келетін центрге тартқыш токтарға байланысты. біз күш салып жатқанда бұлшық еттер. Бұл жағдайда орталықтан тепкіш токтың иннервация дәрежесін білудің қажеті жоқ. Өзін-өзі бақылау арқылы біз бұл жағдайда қажетті кернеу дәрежесін бұлшықеттердің өздерінен, олардың тіркемелерінен, іргелес буындардан және жұтқыншақтың жалпы кернеуінен шығатын центрге тартқыш токтардың көмегімен толық анықтайтынына сенімдіміз. , кеуде және бүкіл дене. Белгілі бір шиеленіс дәрежесін елестеткен кезде, санамыздың объектісін құрайтын центрге тартқыш ағымдармен байланысты түйсіктердің бұл күрделі жиынтығы бізге бұл қозғалысты қандай күшпен жасау керектігін және оған қарсы тұрудың қаншалықты үлкен екенін нақты және айқын көрсетеді. жеңуіміз керек.
Оқырман өз еркін белгілі бір қозғалысқа бағыттап, бұл бағыттың неден тұратынын байқап көрсін. Ол берілген қозғалысты жасаған кезде сезінетін сезімдерді бейнелеуден басқа нәрсе болды ма? Егер біз бұл сезімдерді сана өрісінен ойша оқшауласақ, біздің игілігімізде тоқты кездейсоқ бағыттамай, қажетті бұлшықеттерді қажетті қарқындылық дәрежесімен иннервациялай алатын қандай да бір ақылға қонымды белгі, құрал немесе бағыттаушы құралдар әлі де болады ма? бұлшықеттер бар ма? ? Қозғалыстың түпкілікті нәтижесінің алдындағы осы сезімдерді оқшаулаңыз және біздің ерік ағымды бағыттай алатын бағыттар туралы бірқатар идеяларды алудың орнына, сізде санада абсолютті бос орын пайда болады, ол ешқандай мазмұнмен толтырылады. Егер мен Павелді емес, Петрді жазғым келсе, онда менің қаламның қимылдары саусақтардағы кейбір сезімдер, кейбір дыбыстар, қағаздағы кейбір белгілер туралы ойлардан тұрады - және одан басқа ештеңе жоқ. Егер мен Петрді емес, Павелді айтқым келсе, онда айтылу алдында менің еститін дауысымның дыбыстары туралы және тілдегі, еріндегі және тамақтағы кейбір бұлшықет сезімдері туралы ойлар келеді. Бұл сезімдердің барлығы центрге тартқыш токтармен байланысты; ерік актісіне ықтимал сенімділік пен толықтықты беретін осы сезімдер туралы ой мен әрекеттің өзі арасында психикалық құбылыстардың кез келген үшінші түріне орын жоқ.
Өсиет актiсiнiң құрамына актiнiң жүзеге асырылу фактiсiне келiсiмнiң белгiлi бiр элементi — «болсын!» деген шешiм жатады. Ал мен үшін де, оқырман үшін де ерікті әрекеттің мәнін сипаттайтын осы элемент екені сөзсіз. Төменде біз «сондай болсын!» деген не екенін егжей-тегжейлі қарастырамыз. шешімі болып табылады. Қазіргі уақытта біз оны бір жаққа қалдыра аламыз, өйткені ол барлық ерік актілеріне кіреді, сондықтан олардың арасында белгіленуі мүмкін айырмашылықтарды көрсетпейді. Қозғалыс кезінде, мысалы, оң қолмен немесе сол қолмен, оның сапалық жағынан басқаша болатынына ешкім дауламайды.
Осылайша, өзін-өзі бақылау арқылы біз қозғалыстың алдындағы психикалық жай-күй тек оның әкелетін сезімдер туралы қозғалысқа дейінгі идеялардан, плюс (кейбір жағдайларда) еріктің бұйрығынан тұратынын анықтадық, оған сәйкес қозғалыс және онымен байланысты сезімдер жүзеге асырылуы керек; орталықтан тепкіш жүйке ағымдарымен байланысты ерекше сезімдердің болуын болжауға негіз жоқ.
Осылайша, біздің санамыздың бүкіл мазмұны, оны құрайтын барлық материал - қозғалыс сезімдері, сондай-ақ барлық басқа сезімдер - перифериялық шығу тегі және біздің сана аймағымызға ең алдымен шеткі нервтер арқылы енеді.
Қозғалудың түпкі себебі
Қозғалтқыш разрядының тікелей алдында болатын санамыздағы ойды қозғалыстың соңғы себебі деп атайық. Мәселе мынада: қозғалыстың себебі ретінде тек тікелей қозғалыс идеялары ғана қызмет ете ме, әлде олар қозғалтқыш идеялары да делдал бола ала ма? Шұғыл және делдалдық қозғалыс идеялары қозғалыстың соңғы себебі бола алатынына күмән жоқ. Белгілі бір қозғалыспен танысудың басында, біз оны әлі шығаруды үйреніп жатқанда, біздің санамызда тікелей қозғалыс идеялары бірінші орынға шығады, бірақ кейінірек олай болмайды.
Жалпы алғанда, уақыт өте келе санадағы қозғалыс идеялары барған сайын фонға түсіп, қозғалыстың қандай да бір түрін жасауға үйренген сайын, делдалдық қозғалыс идеялары жиі болатынын ереже ретінде қарастыруға болады. оның соңғы себебі. Біздің санамыздың аймағында бізді ең қызықтыратын идеялар басым рөл атқарады; біз мүмкіндігінше тезірек бәрінен құтылуға тырысамыз. Бірақ, жалпы айтқанда, тікелей мотор идеялары маңызды қызығушылық тудырмайды. Бізді негізінен біздің қозғалысымыз қандай мақсаттарға бағытталғаны қызықтырады. Бұл мақсаттар, негізінен, берілген қозғалыс көзде, құлақта, кейде теріде, мұрында, таңдайда тудыратын әсерлерге байланысты жанама сезімдер. Енді осы мақсаттардың біреуінің ұсынылуы тиісті жүйке разрядымен тығыз байланысты болды деп болжасақ, онда иннервацияның тікелей әсерлері туралы ой ерік актісін орындауды соншалықты кешіктіретін элемент болады. біз жоғарыда айтып отырған иннервация сезімі ретінде. Біздің санамызға бұл ой қажет емес, өйткені қозғалыстың түпкі мақсатын елестету жеткілікті.
Осылайша, мақсат идеясы сана саласын көбірек иеленуге ұмтылады. Қалай болғанда да, егер кинестетикалық идеялар пайда болса, олар тірі кинестетикалық сезімдерге сіңіп кеткені сонша, оларды бірден басып алады, біз олардың тәуелсіз өмір сүруін білмейміз. Жазған кезде мен бұрын әріптердің көрінісін және саусақтарымның бұлшық еттерінің тартылуын қаламның қозғалыс сезімінен бөлек нәрсе ретінде білмеймін. Мен сөзді жазбас бұрын, мен оны құлағыма естігендей естимін, бірақ оған сәйкес келетін көрнекі немесе моторлы бейне жоқ. Бұл қозғалыстардың олардың психикалық мотивтерін орындау жылдамдығына байланысты болады. Қол жеткізілетін белгілі бір мақсатты мойындай отырып, біз оны жүзеге асыру үшін қажетті бірінші қозғалысқа байланысты орталықты дереу иннервациялаймыз, содан кейін қозғалыстардың қалған тізбегі рефлексивті түрде орындалады (47-бетті қараңыз).
Оқырман, әрине, бұл ойлардың тез және шешуші ерік-жігер әрекеттеріне қатысты дұрыс екендігімен келіседі. Оларда әрекеттің ең басында ғана ерік-жігердің ерекше шешіміне жүгінеміз. Ер адам өзіне-өзі: «Киім ауыстыруымыз керек», - дейді де, бірден еріксіз пальтосын шешіп алады, саусақтары әдеттегідей кеудешенің түймелерін аша бастайды және т.б.; немесе, мысалы, біз өзімізге: «Біз төменге түсуіміз керек» деп айтамыз - және бірден тұрыңыз, барыңыз, есік тұтқасынан ұстаңыз және т.б., тек бір қатарға байланысты мақсат идеясын басшылыққа ала отырып оған тікелей әкелетін дәйекті сезімдер.
Шамасы, біз белгілі бір мақсатқа ұмтыла отырып, назарымызды олармен байланысты сезімдерге аударған кезде қозғалыстарымызға дәлсіздік пен белгісіздік енгіземіз деп болжауға тиіспіз. Біз, мысалы, бөренемен жүруді неғұрлым жақсырақ етеміз, соғұрлым аяғымыздың жағдайына аз назар аударамыз. Біздің санамызда тактильді және моторлы (тікелей) сезімдер емес, көрнекі (делдалдық) басым болғанда, лақтырамыз, ұстаймыз, атамыз және дәлірек ұрамыз. Көзімізді нысанаға бағыттаңыз, сонда қолдың өзі лақтырған затты нысанаға жеткізеді, қолдың қимылдарына назар аударыңыз — сонда сіз нысанаға тимейсіз. Саутгард қимылдың тактильді мотивтерінен гөрі, қарындаштың ұшын тигізу арқылы кішкентай заттың орнын көру арқылы дәлірек анықтай алатынын анықтады. Бірінші жағдайда ол кішкентай затқа қарап, оны қарындашпен ұстамас бұрын, көзін жұмды. Екіншісінде көзін жұмып тұрған затты үстелдің үстіне қойды, сосын қолын одан алыс жылжытып, қайтадан ұстамақ болды. Орташа қателер (егер біз тек ең қолайлы нәтижелер беретін эксперименттерді қарастырсақ) екінші жағдайда 17,13 мм және біріншісінде небәрі 12,37 мм болды (көру үшін). Бұл тұжырымдар өзін-өзі бақылау арқылы алынады. Сипатталған әрекеттер қандай физиологиялық механизммен орындалатыны белгісіз.
XIX тарауда біз әртүрлі даралардағы көбею жолдарының алуан түрлілігінің қаншалықты зор екенін көрдік. «Тактильді» (француз психологтарының айтуы бойынша) репродукция түріне жататын адамдарда кинестетикалық идеялар мен көрсеткеннен гөрі маңызды рөл атқаратын шығар. Тұтастай алғанда, әртүрлі индивидтер арасында осыған байланысты тым біркелкілікті күтуге және олардың қайсысы берілген психикалық құбылыстың типтік өкілі екендігі туралы дауласуға болмайды.
Мен қазір қозғалыстың алдында болуы керек және оның ерікті сипатын анықтауға тиіс қозғалтқыш идеясының не екенін түсіндірдім деп үміттенемін. Бұл берілген қозғалысты жасау үшін қажет иннервация туралы ой емес. Бұл берілген қозғалыстың нәтижесі болатын сенсорлық әсерлерді (тікелей немесе жанама — кейде ұзақ әрекеттер тізбегі) ойша күту. Бұл психикалық күту, кем дегенде, олардың қандай болатынын анықтайды. Осы уақытқа дейін мен белгілі бір қадам жасалатынын анықтағандай дәлелдедім. Мұнымен көптеген оқырмандар келіспейтіні сөзсіз, өйткені көбінесе ерікті әрекеттерде қозғалыстың психикалық болжамына еріктің ерекше шешімін, оның жасалып жатқан қозғалысқа келісімін қосу керек сияқты. Мен осы уақытқа дейін қалдырған өсиет туралы шешімді; оны талдау зерттеуіміздің екінші маңызды нүктесін құрайды.
Идеомоторлық әрекет
Біз сұраққа жауап беруіміз керек, оның ақылға қонымды нәтижелері туралы идея қозғалыстың басталуына дейін қозғалыс үшін жеткілікті себеп бола ала ма, әлде қозғалыстың алдында әлі де бір қосымша психикалық элемент болуы мүмкін бе? шешім, келісім, ерік бұйрығы немесе басқа да осыған ұқсас сана күйі ме? Мен мынадай жауап беремін. Кейде мұндай ой жеткілікті, бірақ кейде қосымша психикалық элементтің араласуы қозғалыстың алдында болатын еріктің арнайы шешімі немесе бұйрығы түрінде қажет. Көп жағдайда қарапайым әрекеттерде еріктің бұл шешімі жоқ. Күрделі сипаттағы жағдайларды кейінірек біз егжей-тегжейлі қарастырамыз.
Енді қимыл ойы соңғыны тікелей, еріктің арнайы шешімінсіз тудыратын ерікті әрекеттің, идеомоторлық әрекет деп аталатын типтік мысалына тоқталайық. Біз оны бірден, ойланбастан, қозғалысты ойлағанда орындаған сайын, біз идеомоторлы әрекет жасаймыз. Бұл жағдайда қозғалыс туралы ой мен оның жүзеге асуы арасында біз аралық ештеңені білмейміз. Әрине, бұл уақыт аралығында нервтер мен бұлшықеттерде әртүрлі физиологиялық процестер жүреді, бірақ біз олардан мүлдем бейхабармыз. Бізде әрекет туралы ойлануға уақыт болды, өйткені біз оны орындадық - бұл жерде өзін-өзі бақылау бізге береді. «Идеомоторлық әрекет» деген сөзді алғаш қолданған (менің білуімше) Карпентер, қателеспесем, сирек кездесетін психикалық құбылыстардың қатарына жатқызды. Шындығында, бұл кез келген бөгде құбылыстармен бүркемеленбеген қалыпты психикалық процесс. Әңгімелесу барысында едендегі түйреуішті немесе жеңімдегі шаңды байқаймын. Әңгімені үзбей, түйреуішті немесе шаңды алып тастаймын. Менде бұл әрекеттер туралы шешім қабылданбайды, олар жай ғана белгілі бір қабылдаудың әсерінен және санада ұшатын қозғалыстық идеямен орындалады.
Мен дастархан басында отырып, анда-санда алдымдағы табаққа қолымды созып, жаңғақ немесе жүзім шоғырын алып, тамақтанатын кезде мен де солай әрекет етемін. Мен кешкі асты ішіп қойдым, ал күндізгі әңгіменің қызған шағында мен не істеп жатқанымды білмеймін, бірақ жаңғақтарды немесе жидектерді көру және оларды қабылдау мүмкіндігі туралы өткінші ой, шамасы, өлімге әкеледі, менде белгілі бір әрекеттерді тудырады. . Бұл жағдайда, әрине, біздің өміріміздің әрбір сағаты толы болатын және бізге сырттан соншалықты жылдамдықпен келетін әсерлерден туындайтын барлық үйреншікті әрекеттердегі сияқты, әрекеттер еріктің қандай да бір ерекше шешімінен бұрын болмайды. осы немесе басқа ұқсас әрекетті рефлекстік немесе ерікті әрекеттер санына жатқызу туралы шешім қабылдау бізге жиі қиын екенін. Лотценің айтуынша, біз көреміз
«Біз пианинода жазғанда немесе ойнағанда, көптеген өте күрделі қозғалыстар бір-бірін тез ауыстырады; біздегі осы қозғалыстарды тудыратын мотивтердің әрқайсысы бізде бір секундтан аспайды; бұл уақыт аралығы біздің санамызда бірін-бірі тез алмастыратын сол психикалық себептерге сәйкес келетін қозғалыстарды бірінен соң бірін дәйекті жасауға деген жалпы ұмтылысты қоспағанда, бізде кез келген ерікті әрекеттерді тудыру үшін тым қысқа. Осылайша біз күнделікті барлық әрекеттерімізді орындаймыз. Біз тұрғанда, жүргенде, сөйлескенде әрбір жеке әрекет үшін еріктің ерекше шешімін қажет етпейді: біз оларды тек ойларымыздың бағытын басшылыққа ала отырып орындаймыз» («Medizinische Psychologie»).
Осы жағдайлардың бәрінде де санамызда қарама-қарсы идея болмаған жағдайда, біз тоқтаусыз әрекет ететін сияқтымыз. Не біздің санамызда қозғалыстың соңғы себебінен басқа ештеңе жоқ, немесе біздің іс-әрекетімізге кедергі келтірмейтін нәрсе бар. Аязды таңертең жылытылмайтын бөлмеде төсектен тұрудың қандай болатынын білеміз: біздің табиғатымыз осындай азапты сынаққа қарсы шығады. Көптеген адамдар күн сайын таңертең тұруға мәжбүр болғанға дейін бір сағат төсекте жатуы мүмкін. Жатқанда, қанша кеш тұрамыз, күндіз атқаратын міндетіміз осыдан қалай зардап шегеді деп ойлаймыз; Біз өз-өзімізге: «Бұл шайтанның не екенін біледі! Мен ақыры тұруым керек!» — т.б.. Бірақ жылы төсек бізді тым көп тартады да, жағымсыз сәттің басталуын тағы да кешіктіреміз.
Мұндай жағдайда қалай тұрамыз? Егер маған жеке тәжірибем бойынша басқаларды бағалауға рұқсат етілсе, онда мен мұндай істерде біз ішкі күрессіз, ерікті шешімдерге жүгінбей-ақ көтерілетінімізді айтамын. Біз кенеттен төсектен тұрып қалдық; ыстық пен суықты ұмытып, жартылай ұйқышылдықпен біздің қиялымызға алдағы күнге қатысы бар түрлі идеялар елестейді; кенет олардың арасында: «Баста, өтірік айтсаң болды!» деген ой келді. Сонымен қатар, қарсы пікір туындамады - және біз бірден ойымызға сәйкес қозғалыстар жасаймыз. Ыстық пен суық сезімдердің қарама-қарсылығын айқын аңғара отырып, біз осылайша өз бойымызда өз іс-әрекеттерімізді парализациялайтын шешімсіздікті оятып, төсектен тұруға деген ұмтылыс бізде тілекке айналмай, қарапайым тілек болып қала берді. Іс-әрекетті тежейтін идея жойылғаннан кейін, бастапқы идея (тұру қажеттілігі) дереу сәйкес қозғалыстарды тудырды.
Бұл жағдай, меніңше, миниатюрада тілек психологиясының барлық негізгі элементтерін қамтиды. Шынында да, бұл жұмыста әзірленген ерік туралы бүкіл ілім, мәні бойынша, мен жеке өзін-өзі бақылаудан алынған фактілерді талқылауға негізделген: бұл фактілер мені қорытындыларымның ақиқатына сендірді, сондықтан мен оны артық деп санаймын. жоғарыдағы ережелерді кез келген басқа мысалдармен суреттеңіз. Менің тұжырымдарымның дәлелі, шамасы, көптеген қозғалтқыш идеялардың сәйкес әрекеттермен бірге жүрмейтіндігімен ғана бұзылды. Бірақ, біз төменде көретініміздей, барлығында, ерекшеліксіз, мұндай жағдайларда, берілген қозғалыстық идеямен бір мезгілде санада біріншісінің әрекетін парализациялайтын басқа идея бар. Бірақ кідіріс салдарынан әрекет толық аяқталмаса да, ол ішінара орындалады. Бұл туралы Лотзе былай дейді:
«Бильярдшылардың артынан немесе семсерлесушілерге қарап, біз қолдарымызбен әлсіз ұқсас қозғалыстар жасаймыз; білімі нашар адамдар, бірдеңе туралы сөйлесіп, үнемі ишарат жасайды; қандай да бір шайқастың жанды сипаттамасын қызығушылықпен оқи отырып, біз сипатталған оқиғаларға қатысқандай бүкіл бұлшықет жүйесінен аздап дірілдейміз. Біз қозғалыстарды неғұрлым айқын елестете бастасақ, соғұрлым бұлшық ет жүйесіне қозғалыс идеяларының әсері айқындала бастайды; ол біздің санамыздың аумағын толтыратын бөгде идеялардың күрделі жиынтығынан сыртқы әрекеттерге өте бастаған моторлы бейнелерді ығыстыратын дәрежеде әлсіретеді. Соңғы уақытта сәнге айналған «ойларды оқу» шын мәнінде бұлшық ет жиырылуынан ойды болжау болып табылады: қозғалыс идеяларының әсерінен біз кейде өз еркімізге қарсы сәйкес бұлшықет жиырылуын жасаймыз.
Осылайша, біз келесі ұсынысты өте сенімді деп санауға болады. Қозғалыстың әрбір көрінісі белгілі бір дәрежеде сәйкес қозғалысты тудырады, ол біздің санамыздың өрісінде бірінші болып бір мезгілде болатын кез келген басқа бейнелеумен кейінге қалдырылмаса, ең күрт көрінеді.
Ерекше шешім, оның жасалатын қозғалысқа келісімі осы соңғы өкілдіктің тежеу әсерін жою қажет болғанда пайда болады. Бірақ оқырман енді барлық қарапайым жағдайларда бұл шешімнің қажеті жоқ екенін көре алады. <...> Қозғалыс біздің санамызда пайда болған сезімге немесе ойға қосылатын қандай да бір ерекше динамикалық элемент емес. Біз қабылдайтын әрбір сенсорлық әсер жүйке қызметінің белгілі бір қозуымен байланысты, ол сөзсіз белгілі бір қозғалыспен жүруі керек. Біздің сезімдеріміз бен ойларымыз, былайша айтқанда, жүйке ағымдарының қиылысу нүктелері, оның ақырғы нәтижесі қозғалыс болып табылады және олар бір жүйкеде әрең пайда болып, екіншісіне өтіп кетеді. Жаяу пікір; сананың іс-әрекеттің алғышарттары емес, соңғысының біздің «ерік күшіміздің» нәтижесі болуы керек екендігі, біз белгілі бір әрекет туралы шексіз ұзақ уақыт бойы өзімізбен бірге ойланатын болсақ, сол нақты жағдайдың табиғи сипаты болып табылады. шықты. Бірақ бұл нақты жағдай жалпы норма емес; мұнда әрекетті тұтқындау қарама-қарсы ойлар ағымымен жүзеге асады.
Кешігу жойылған кезде біз ішкі жеңілдік сезінеміз — бұл қосымша серпін, ерік шешімі, соның арқасында ерік әрекеті орындалады. Ойлауда — жоғары дәрежелі, мұндай процестер үнемі орын алып отырады. Бұл процесс жоқ жерде ой мен қозғалыс разряды әдетте бір-бірін үздіксіз, ешқандай аралық психикалық әрекетсіз жалғастырады. Қозғалыс рефлекс жағдайында да, эмоцияның сыртқы көрінісінде де, ерік әрекетінде де оның сапалық мазмұнына қарамастан сезімдік процестің табиғи нәтижесі болып табылады.
Осылайша, идеомоторлы әрекет ерекше құбылыс емес, оның маңыздылығын жете бағаламау керек және ол үшін арнайы түсініктеме іздеу керек. Ол саналы әрекеттердің жалпы түріне сәйкес келеді және біз оны еріктің ерекше шешімінен бұрын болатын әрекеттерді түсіндірудің бастапқы нүктесі ретінде қабылдауымыз керек. Қозғалысты қамауға алу, сондай-ақ орындау ерекше күш-жігерді немесе ерік-жігерді талап етпейтінін ескертемін. Бірақ кейде қамауға алу үшін де, әрекетті орындау үшін де ерекше ерікті күш қажет. Қарапайым жағдайларда санада белгілі идеяның болуы қозғалысты тудыруы мүмкін, басқа идеяның болуы оны кешіктіруі мүмкін. Саусағыңызды түзетіп, сонымен бірге оны бүгіп жатырмын деп ойлауға тырысыңыз. Бір минуттан кейін ол аздап бүгілген сияқты көрінеді, бірақ оның ішінде айтарлықтай қозғалыс жоқ, өйткені ол шын мәнінде қозғалыссыз деген ой да сіздің санаңыздың бөлігі болды. Оны басыңыздан шығарыңыз, саусағыңыздың қозғалысы туралы ойланыңыз - оны ешбір күш-жігерсіз бірден жасайсыз.
Сонымен, адамның ояу кезіндегі мінез-құлқы қарама-қарсы екі жүйке күшінің нәтижесі болып табылады. Ми жасушалары мен талшықтары арқылы өтетін кейбір ойға келмейтін әлсіз жүйке ағымдары қозғалтқыш орталықтарын қоздырады; басқа да бірдей әлсіз ағымдар біріншісінің әрекетіне араласады: оларды кейде кешіктіреді, кейде күшейтеді, жылдамдығы мен бағытын өзгертеді. Сайып келгенде, барлық осы токтар ерте ме, кеш пе белгілі бір қозғалтқыш орталықтары арқылы өтуі керек және барлық мәселе олардың қайсысында: бір жағдайда олар бірінен, екіншісінде — басқа қозғалтқыш орталықтары арқылы өтеді, үшіншіде олар бір-бірін теңестіреді. сонша уақыт бойы. екіншісі, сыртқы бақылаушыға олар мотор орталықтарынан мүлдем өтпейтін сияқты көрінеді. Дегенмен, физиология тұрғысынан ым-ишара, қасты ауыстыру, күрсіну – дененің қимыл-қозғалысымен бірдей қимылдар екенін ұмытпауымыз керек. Патшаның бет-жүзінің өзгеруі кейде өлімге соқтыратын соққы сияқты әсер қалдырады; және біздің идеяларымыздың таңғажайып салмақсыз ағынымен бірге жүретін жүйке ағымдарының нәтижесі болып табылатын сыртқы қозғалыстарымыз міндетті түрде кенеттен және екпінді болмауы керек, өзінің жылтыр мінезімен көзге түспеуі керек.
Қасақана әрекет
Енді біз қасақана әрекет еткенде немесе санамыздың алдында қарама-қарсы немесе бірдей қолайлы баламалар түрінде бірнеше объектілер болған кезде бізде не болатынын біле бастай аламыз. Ойлау объектілерінің бірі моторлы идея болуы мүмкін. Ол өздігінен қозғалысты тудыратын еді, бірақ кейбір ойлау объектілері белгілі бір сәтте оны кешіктіреді, ал басқалары, керісінше, оның орындалуына ықпал етеді. Нәтижесінде шешімсіздік деп аталатын ішкі тынышсыздық сезімі пайда болады. Бақытымызға орай, бұл барлығына тым таныс, бірақ оны сипаттау мүлдем мүмкін емес.
Ол жалғасуда және біздің назарымыз бірнеше ой объектілері арасында ауытқып тұрғанда, біз, олар айтқандай, ойланамыз: ақырында, қозғалысқа деген бастапқы құштарлық басымдыққа ие болғанда немесе ойдың қарама-қарсы элементтерімен басылғанда, біз шешім қабылдаймыз. осы немесе басқа ерікті шешім қабылдау керек пе. Соңғы әрекетті кейінге қалдыратын немесе жақсы көретін ой объектілері берілген шешімнің себептері немесе мотивтері деп аталады.
Ойлау процесі шексіз күрделі. Оның әрбір сәтінде біздің санамыз бір-бірімен әрекеттесетін мотивтердің өте күрделі кешені болып табылады. Біз бұл күрделі объектінің жиынтығын біршама анық білеміз, қазір оның кейбір бөліктері, содан кейін басқалары назарымыздың бағытының өзгеруіне және идеяларымыздың «ассоциативті ағымына» байланысты. Бірақ біздің алдымызда үстем мотивтер қаншалықты күрт пайда болса да және олардың әсерінен моторлық разрядтың басталуына қаншалықты жақын болса да, артқы жағында жатқан және жоғарыда біз психикалық реңктер деп атағанымызды құрайтын күңгірт саналы ойлау объектілері (XI тарауды қараңыз). ), шешімсіздігіміз ұзаққа созылғанша әрекетті кейінге қалдырыңыз. Ол апталарға, тіпті айларға созылуы мүмкін, кейде біздің санамызды жаулап алады.
Кеше ғана жарқын да нанымды болып көрінген іс-әрекет мотивтері бүгінде ақшыл, жандылықтан ада болып көрінеді. Бірақ әрекетті бүгін де, ертең де біз орындамаймыз. Бір нәрсе бізге мұның бәрі шешуші рөл атқармайтынын айтады; әлсіз болып көрінген мотивтер күшейеді, ал күшті дегендер барлық мағынасын жоғалтады; мотивтер арасындағы түпкілікті тепе-теңдікке әлі жеткен жоқпыз, енді олардың ешқайсысына артықшылық бермей-ақ таразылап, ақырғы шешім санамызда пісіп-жетілгенше барынша шыдамдылықпен күтуіміз керек. Болашақта мүмкін болатын екі балама арасындағы бұл ауытқу материалдық дененің оның икемділігі шегіндегі ауытқуына ұқсайды: денеде ішкі кернеу бар, бірақ сыртқы үзілу жоқ. Мұндай күй физикалық денеде де, біздің санамызда да шексіз жалғасуы мүмкін. Серпімділік әрекеті тоқтаса, бөгет бұзылып, жүйке ағымдары ми қыртысына тез енсе, тербеліс тоқтап, ерітінді пайда болады.
Шешімділік әртүрлі жолдармен көрінуі мүмкін. Мен детерминацияның ең типтік түрлерін қысқаша сипаттауға тырысамын, бірақ мен тек жеке өзін-өзі бақылаудан алынған психикалық құбылыстарды сипаттаймын. Бұл құбылыстарды қандай себептілік, рухани немесе материалдық басқарады деген сұрақ төменде талқыланады.
Детерминацияның бес негізгі түрі
Уильям Джеймс детерминацияның бес негізгі түрін бөлді: ақылға қонымды, кездейсоқ, импульсивті, жеке, күшті ерік. → қараңыз
Күш-жігер сезімі сияқты психикалық құбылыстың болуын ешбір жағдайда жоққа шығаруға немесе күмән келтіруге болмайды. Бірақ оның маңыздылығын бағалауда үлкен келіспеушіліктер басым. Рухани себептіліктің болуының өзі, ерік бостандығы мен жалпыға бірдей детерминизм мәселесі сияқты маңызды сұрақтардың шешімі оның мәнін нақтылаумен байланысты. Осыны ескере отырып, біз ерікті күш-жігер сезімін сезінетін жағдайларды ерекше мұқият қарастыруымыз керек.
Күш-жігер сезімі
Мен сананың (немесе онымен байланысты жүйке процестерінің) импульсивті сипатта екенін айтқан кезде, мен қосу керек еді: жеткілікті қарқындылық дәрежесімен. Сана күйлері қозғалыс туғызу қабілетімен ерекшеленеді. Кейбір сезімдердің қарқындылығы іс жүзінде байқалатын қозғалыстарды тудыруға дәрменсіз, ал басқаларының қарқындылығы көрінетін қозғалыстарды тудырады. «Тәжірибеде» дегенде мен «қарапайым жағдайларда» дегенді айтамын. Мұндай жағдайлар әрекеттегі әдеттегі тоқтаулар болуы мүмкін, мысалы, doice far niente жағымды сезімі (ештеңе жасамаудың тәтті сезімі), бұл біздің әрқайсымызда белгілі бір дәрежедегі жалқаулықты тудырады, оны тек бір адамның көмегімен жеңуге болады. еріктің жігерлі күш-жігері; бұл туа біткен инерция сезімі, жүйке орталықтары тарапынан болатын ішкі қарсылық сезімі, әсер етуші күш белгілі бір кернеу дәрежесіне жеткенше және одан асып кетпейінше разрядты мүмкін етпейтін қарсылық.
Бұл жағдайлар әртүрлі адамдарда және бір адамда әртүрлі уақытта әртүрлі болады. Жүйке орталықтарының инерциясы жоғарылауы немесе төмендеуі мүмкін, сәйкесінше әрекеттегі әдеттегі кідіріс күшейеді немесе әлсірейді. Осымен қатар кейбір ойлау және ынталандыру процестерінің қарқындылығы өзгеруі керек, ал белгілі бір ассоциативті жолдар азды-көпті өтуге болады. Бұдан кейбір мотивтерде әрекетке импульс тудыру қабілетінің басқалармен салыстырғанда неліктен құбылмалы болатыны түсінікті. Қалыпты жағдайда әлсіз әрекет ететін мотивтер әрекет етуші күшке ие болған кезде, ал қалыпты жағдайда күштірек әрекет ететін мотивтер әлсіз әрекет ете бастағанда, әдетте күш жұмсамай орындалатын әрекеттер немесе әдетте еңбекпен байланысты емес әрекеттен бас тартады. мүмкін емес болады немесе тек күш жұмсау есебінен орындалады (егер мүлдем ұқсас жағдайда жасалса). Бұл күш-жігер сезімін егжей-тегжейлі талдау кезінде анық болады.