Араб әлеміндегі «психология» сөзі әрқашан тыйыммен теңестіріледі. Жабық есіктер мен сыбырласудан басқа психикалық денсаулық туралы айту әдетке айналған жоқ. Дегенмен, өмір бір орнында тұрмайды, дүние тез өзгеруде, дәстүрлі араб елдерінің тұрғындары да Батыстан келген өзгерістерге бейімделіп жатқаны сөзсіз.
Психолог Линда Сакр Дубайда, БАӘ-де ливандық әкесі мен ирактық анасында дүниеге келген. Ол Лондондағы Ричмонд университетінде психология дәрежесін алды, содан кейін ол Лондон университетінде магистратурада оқуды жалғастырды. Лондондағы мәдениетаралық терапия орталығында біраз уақыт жұмыс істегеннен кейін Линда 2005 жылы Дубайға оралды, қазір ол психотерапевт болып жұмыс істейді. Линда өз сұхбатында психологиялық кеңес беруді араб қоғамы неге көбірек «қабылдайтыны» туралы айтады.
Психологиямен алғаш 11-сыныпта танысып, кейін қатты қызыға бастадым. Мені әрқашан адамның ақыл-ойы қызықтырды, неге адамдар әртүрлі жағдайларда белгілі бір тәсілдермен әрекет етеді. Анам менің шешіміме мүлде қарсы болды, ол үнемі бұл «батыс тұжырымдамасы» деп айтатын. Бақытыма орай, арманымды орындау жолында әкем қолдау көрсетті. Шынымды айтсам, жұмыс ұсыныстары мені қатты уайымдамады. Жұмыс таппай қалсам, кеңсені ашамын деп ойладым.
1993 жылы Дубайда психология әлі де тыйым салынған деп саналды, ол кезде бірнеше психолог жұмыс істеді. Дегенмен, БАӘ-ге оралған кезде жағдай айтарлықтай жақсарды және бүгін мен психологтарға сұраныс ұсыныстан асып түскенін көріп отырмын.
Біріншіден, араб дәстүрлері дәрігерді, діни қайраткерді немесе отбасы мүшесін стресс пен ауруға көмекші ретінде таниды. Менің араб клиенттерімнің көпшілігі кеңсеге келмес бұрын мешіт қызметкерімен кездесті. Кеңес беру мен психотерапияның батыстық әдістері клиенттің өзін-өзі ашуын қамтиды, ол терапевтпен өзінің ішкі күйін, өмірлік жағдайларын, тұлғааралық қарым-қатынастары мен эмоцияларын бөліседі. Бұл көзқарас өзін-өзі көрсету адамның негізгі құқығы және күнделікті өмірде бар деген батыстық демократиялық принципке негізделген. Алайда араб мәдениетінде бейтаныс адамға мұндай ашықтық құпталмайды. Отбасының абыройы мен беделі бәрінен де маңызды. Арабтар әрқашан «қоғамдық жерде кір зығыр жуудан» аулақ болған, осылайша бет-әлпетін сақтауға тырысады. Отбасылық жанжал тақырыбын тарату сатқындықтың бір түрі ретінде қарастырылуы мүмкін.
Екіншіден, арабтар арасында адам психотерапевтке барса, ол жынды немесе психикалық ауру деген қате пікір кең тараған. Мұндай «стигма» ешкімге керек емес.
Уақыт өзгереді. Бұрынғыдай отбасылар бір-біріне көп уақыт бөлмейді. Өмір стреске айналды, адамдар депрессияға, тітіркенуге және қорқынышқа тап болды. 2008 жылы Дубайда дағдарыс басталғанда, адамдар да кәсіби көмекке мұқтаж екенін түсінді, өйткені олар бұрынғыдай өмір сүре алмайды.
Менің клиенттерімнің 75 пайызы арабтар дер едім. Қалғандары – еуропалықтар, азиялықтар, солтүстік америкалықтар, австралиялықтар, жаңа зеландиялықтар және оңтүстік африкалықтар. Кейбір арабтар араб терапевтімен кеңесуді жөн көреді, өйткені олар өздерін жайлы және сенімдірек сезінеді. Екінші жағынан, көптеген адамдар құпиялылық үшін өз қандастарының психотерапевтімен кездесуден қашады.
Көбісі осы мәселеге қызығушылық танытып, діндарлық дәрежесіне қарай менімен кездесуге жазылуды ұйғарады. Бұл бүкіл халқы мұсылман болған Әмірліктерде орын алады. Назар аударыңыз, мен араб христианмын.
Араб тіліндегі жунұн (жындылық, жындылық) зұлым рух дегенді білдіреді. Адамның ішіне рух кірген кезде жұнын болады деп есептеледі. Арабтар негізінен психопатологияны әртүрлі сыртқы факторларға жатқызады: жүйке, микробтар, тамақ, улану немесе жаман көз сияқты табиғаттан тыс күштер. Мұсылман клиенттерімнің көбісі жаман көзден құтылу үшін маған келмей тұрып имамға келген. Рәсім әдетте дұға оқудан тұрады және қоғамда оңайырақ қабылданады.
Исламның араб психологиясына әсері бүкіл өмір, оның ішінде болашақ «Алланың қолында» деген идеядан көрінеді. Авторитарлық өмір салтында барлығы дерлік сыртқы күшпен анықталады, ол өз тағдыры үшін жауапкершілікке аз орын қалдырады. Адамдар психопатологиялық тұрғыдан қабылданбайтын мінез-құлыққа берілсе, олар ашуланшақ болып саналады және мұны сыртқы факторлармен байланыстырады. Бұл жағдайда олар енді жауапты, құрметті деп саналмайды. Мұндай масқара стигманы психикалық ауруға шалдыққан араб алады.
Стигманы болдырмау үшін эмоционалды немесе невротикалық бұзылысы бар адам сөздік немесе мінез-құлық көріністерінен аулақ болуға тырысады. Оның орнына, белгілер физикалық деңгейге өтеді, оны адам басқара алмайды. Бұл арабтар арасында депрессия мен мазасыздықтың физикалық белгілерінің жоғары жиілігіне ықпал ететін факторлардың бірі.
Араб қоғамындағы адамды терапияға шақыру үшін эмоциялық белгілер сирек кездеседі. Шешуші фактор – мінез-құлық факторы. Кейде тіпті галлюцинациялар діни тұрғыдан түсіндіріледі: Мұхаммед пайғамбардың отбасы мүшелері нұсқаулар немесе ұсыныстар беру үшін келеді.
Меніңше, арабтардың шекара деген ұғымы сәл басқаша. Мысалы, клиент қызының үйлену тойына мені ерікті түрде шақыруы немесе кафеде сеанс өткізуді ұсынуы мүмкін. Сонымен қатар, Дубай салыстырмалы түрде шағын қала болғандықтан, сіз супермаркетте немесе сауда орталығында тұтынушыны кездейсоқ кездестіру мүмкіндігіңіз жоғары, бұл олар үшін өте ыңғайсыз болуы мүмкін, ал басқалары оларды қуана қарсы алады. Тағы бір мәселе - уақытпен қатынас. Кейбір арабтар барғанын бір күн бұрын растайды және олар «ұмытып кеткен» немесе «жақсы ұйықтамаған» немесе мүлде келмегендіктен өте кеш келуі мүмкін.
Менің ойымша, иә. Ұлттардың біркелкі еместігі толеранттылыққа, хабардарлыққа және жаңа әртүрлі идеяларға ашықтыққа ықпал етеді. Адам әртүрлі дін, дәстүр, тіл және т.б. адамдар қоғамында бола отырып, космополиттік көзқарасты дамытуға бейім.