Пифагор сонымен бірге ежелгі грек өркениетінің нақты және мифологиялық тұлғасы. Тіпті оның аты-жөні болжам мен түсіндіру тақырыбы болып табылады. Пифагор есімін түсіндірудің бірінші нұсқасы «Пифия алдын ала айтқан», яғни көріпкел. Тағы бір бәсекелес нұсқа: «сөйлеу арқылы көндіру», Пифагор үшін сендіруді ғана білген жоқ, сонымен қатар өз сөздерінде Дельфий оракулы сияқты берік және табанды болды.
Философ өмірінің көп бөлігін өткізген Самос аралынан шыққан. Алғашында Пифагор көп саяхаттайды. Мысырда перғауын Амасистің қамқорлығының арқасында Пифагор мемфистік діни қызметкерлермен кездесті. Ол өзінің талантының арқасында киелі жерлерді - Мысыр храмдарын ашады. Пифагор діни қызметкер болып тағайындалып, діни қызметкерлер кастасының мүшесі болады. Содан кейін парсылар шапқыншылығы кезінде Пифагорды парсылар басып алады.
Тағдырдың өзі жетелеп, бір жағдайды екіншісіне ауыстырып жіберсе, соғыстар, әлеуметтік дауылдар, қанды құрбандықтар мен ұшқыр оқиғалар оған тек фон ретінде ғана әсер етіп, керісінше оның білімге құштарлығын күшейте түскендей. Вавилонда Пифагор парсы сиқыршыларымен кездеседі, олардан, аңыз бойынша, астрология мен сиқырды үйренді.
Есейген кезде Пифагор Самос Поликратының саяси қарсыласы бола отырып, Италияға көшіп, 6 ғасырдың аяғында билік болған Кротон қаласына қоныстанды. BC e. ақсүйектерге жатады. Дәл осы жерде, Кротонда философ өзінің әйгілі Пифагор одағын жасайды. Дикейархтың айтуынша, Пифагор Метапонтта қайтыс болды.
«Пифагор Музалардың Метапонтин ғибадатханасына қашып өлді, ол жерде қырық күн тамақсыз болды».
Аңыздарға сәйкес, Пифагор Гермес құдайының ұлы болған. Тағы бір аңыз бойынша, бір күні Қас өзені оны көріп, философпен адам үнімен амандасады. Пифагор данышпан, мистик, математик және пайғамбар, әлемнің сандық заңдылықтарын жан-жақты зерттеуші және діни реформатордың ерекшеліктерін біріктірді. Сонымен бірге оның жақтастары оны ғажайып жұмысшы ретінде құрметтейтін.
Дегенмен, философ жеткілікті кішіпейілділікке ие болды, мұны оның кейбір нұсқаулары дәлелдейді: «Үлкен істерді уәде етпей-ақ үлкен істер жасаңыз»; «Үндемеңіз немесе үндемеуден жақсырақ нәрсені айтыңыз»; «Күн батар кездегі көлеңкеңнің өлшеміне қарап өзіңді ұлы адаммын деп санама».
Сонымен, Пифагордың философиялық шығармашылығының ерекшеліктері қандай?
Пифагор сандарды абсолюттендірді және жұмбақтады. Сандар барлық заттардың нақты мәні деңгейіне көтеріліп, дүниенің негізгі қағидасы ретінде әрекет етті. Дүниенің суретін Пифагор математиканың көмегімен бейнеледі және әйгілі «сандардың мистицизмі» оның жұмысының шыңына айналды.
Кейбір сандар, Пифагордың пікірінше, аспанға, басқалары жердегі нәрселерге - әділдікке, махаббатқа, некеге сәйкес келеді. Алғашқы төрт сандар, жеті, он, дүниедегі барлық нәрсенің негізінде жатқан «қасиетті сандар». Пифагоршылар сандарды жұп, тақ және жұп тақ сандарға бөлді - олар барлық сандардың негізі деп таныған бірлік.
Міне, Пифагордың болмыстың мәні туралы пікірлерінің қысқаша мазмұны:
* Барлығы сандар. * Әр нәрсенің басы біреу. Қасиетті монада (бірлік) - құдайлардың анасы, жалпыға ортақ принцип және барлық табиғат құбылыстарының негізі. * «Анықталмаған екі» бірліктен келеді. Екі - қарама-қарсылық принципі, табиғаттағы болымсыздық. * Барлық қалған сандар белгісіз екіліктен келеді – нүктелер сандардан – нүктелерден – сызықтардан – сызықтардан – жалпақ фигуралардан – жалпақ фигуралардан – үш өлшемді фигуралар – үш өлшемді фигуралардан сезім арқылы қабылданатын денелер туады, онда төрт негіз болады. – толығымен қозғалып, айнала отырып, олар әлемді тудырады – рационалды, шар тәріздес, оның ортасында жер, жер де шар тәрізді және барлық жағынан қоныстанған.
Космология.
* Аспан денелерінің қозғалысы белгілі математикалық қатынастарға бағынып, «шарлар гармониясын» құрайды. * Табиғат бастапқы және оның қарама-қайшы жақтарының үштігі бола отырып, денені (үш) құрайды. * Төрт – табиғаттың төрт элементінің бейнесі. * Он - «қасиетті онжылдық», санаудың және сандардың барлық мистицизмінің негізі, ол он сәулесі бар он аспан сферасынан тұратын ғаламның бейнесі.
Тану.
* Пифагор бойынша әлемді тану оны басқаратын сандарды білу дегенді білдіреді. * Пифагор таза рефлексияны (софияны) білімнің ең жоғарғы түрі деп санады. * Рұқсат етілген танудың сиқырлы және мистикалық тәсілдері.
Қауымдастық.
* Пифагор демократияның жалынды қарсыласы болды, оның ойынша демостар ақсүйектерге қатаң бағынуы керек. * Пифагор дін мен адамгершілікті қоғамды тәртіпке келтірудің негізгі атрибуттары деп санады. * Жалпыға бірдей «діннің таралуы» Пифагор одағының әрбір мүшесінің негізгі міндеті болып табылады.
Этика
Пифагоршылдықтағы этикалық ұғымдар кейбір тұстарда абстрактілі. Мысалы, әділдік «өзіне көбейтілген сан» ретінде анықталады. Дегенмен, басты этикалық принцип - зорлық-зомбылық жасамау (ахимса), барлық басқа тірі жандарды ауыртпалық пен азапқа ұшыратпау.
Қайран.
* Жан өлмейді, ал денелер жанның қабірі. * Жан жердегі денелердегі реинкарнация циклінен өтеді.
Құдай.
Құдайлар да адамдар сияқты жаратылыстар, олар тағдырға бағынады, бірақ одан да күшті және ұзақ өмір сүреді.
Адам.
Адам толығымен құдайларға бағынады.
Пифагордың философия алдындағы сөзсіз еңбегінің қатарына оның ежелгі философия тарихында алғашқылардың бірі болып метемпсихоз, реинкарнация, рухани жандардың эволюциясы және олардың бір денеден қоныс аударуы туралы ғылыми тілде айтқанын жатқызуға болады. басқасына. Оның метампсихоз идеясын жақтауы кейде ең оғаш формаларға ие болды: бір кездері философ кішкентай күшікті ренжітуге тыйым салды, оның пікірінше, бұл күшік бұрынғы инкарнациясында адам кейпінде болған және Пифагордың досы болған.
Метемпсихоз идеясын кейінірек философ Платон қабылдап, оны интегралды философиялық концепцияға айналдырды, ал Пифагорға дейін оны танымал етушілер мен мойындаушылар орфикалықтар болды. Олимпиялық культтің жақтастары сияқты, Орфиктердің де әлемнің пайда болуы туралы өздерінің «біртүрлі» мифтері болды - мысалы, алып эмбрион-жұмыртқадан XNUMXbuXNUMXбит туу идеясы.
Пурана космогониясына (ежелгі үнді, веда мәтіндері) сәйкес біздің ғалам да жұмыртқа пішініне ие. Мысалы, «Махабхаратада» оқимыз: «Осы дүниеде жарқыраусыз және жарықсыз жан-жағын қараңғылыққа оранған кезде, юганың басында жаратылыстың негізгі себебі, мәңгілік тұқым ретінде бір үлкен жұмыртқа пайда болды. Махадивия (Ұлы құдай) деп аталатын барлық тіршілік иелерінің бірі.
Орфизмдегі ең қызықты сәттердің бірі, грек философиясының кейінгі қалыптасуы тұрғысынан, бұл эллиндік дәстүрді самсара туралы үнділік көзқарастармен байланыстыратын метемпсихоз - жандардың ауысуы туралы ілім болды. өлім) және карма заңы (әрекетке сәйкес реинкарнация заңы) .
Егер Гомердің жердегі өмірі о дүниелік өмірден артық болса, орфикалықтардың керісінше: өмір - азап, тәндегі жан төмен. Дене – жанның қабірі мен түрмесі. Өмірдің мақсаты – жанды тәннен босату, бұлжымас заңды жеңу, реинкарнациялар тізбегін үзу және өлгеннен кейін «құттылар аралына» жету.
Бұл негізгі аксиологиялық (құндылық) принцип орфиктер де, пифагоршылар да қолданатын тазарту рәсімдерінің негізінде жатыр. Пифагор өз мектептерінде монастырлық-ордендік тип бойынша оқуды құрып, «бақытты өмірге» дайындалудың салттық-асцетикалық ережелерін орфикалықтардан қабылдады. Пифагор тәртібінің өз иерархиясы, өзінің күрделі рәсімдері және инициацияның қатаң жүйесі болды. Бұйрықтың элитасы математиктер («эзотерика») болды. Акусматистерге («экзотерика» немесе жаңадан келгендерге) келетін болсақ, олар үшін Пифагор ілімінің сыртқы, жеңілдетілген бөлігі ғана қол жетімді болды.
Қауымдастықтың барлық мүшелері аскетикалық өмір салтын ұстанды, оған көптеген тағамдарға тыйым салулар, атап айтқанда жануарлардың тағамын жеуге тыйым салынды. Пифагор вегетарианшы болды. Оның өмірінің мысалында біз алдымен философиялық білімнің философиялық мінез-құлықпен қалай ұштасып жатқанын байқаймыз, оның орталығы аскетизм мен практикалық құрбандық болып табылады.
Пифагорға бөліну тән болды, маңызды рухани қасиет, даналықтың айнымас серігі. Ежелгі философты аяусыз сынай отырып, оның бір кездері философияны дәл осылай анықтаған Самос аралынан шыққан гермит екенін ұмытпау керек. Тиран Флий Леонтес Пифагордан оның кім екенін сұрағанда, Пифагор: «Философ» деп жауап берді. Бұл сөз Леонтқа бейтаныс болды, Пифагор неологизмнің мағынасын түсіндіруге мәжбүр болды.
«Өмір, - деп түсіндірді ол, - ойын сияқты: біреулер жарысуға келеді, басқалары саудаға, ал тамашалауға ең бақытты; сонымен қатар өмірде басқалар, құлдар сияқты, атақ-даңқ пен пайдаға сараң болып туады, ал философтар тек шындықты ғана ұстанады.
Қорытындылай келе, мен Пифагордың екі этикалық афоризмін келтіремін, бұл ойшылдың тұлғасында грек ойы даналықты түсінуге, ең алдымен, идеалды мінез-құлық, яғни тәжірибе ретінде алғаш рет жақындағанын анық көрсетеді: «Мүсін әдемі. сыртқы түрі, ал адам өз ісімен». «Қалауларыңды өлше, ойыңды таразыла, сөзіңді сана».
Поэтикалық кейінгі сөз:
Вегетарианшы болу үшін көп нәрсе қажет емес – тек бірінші қадамды жасау керек. Дегенмен, бірінші қадам көбінесе ең қиын. Әйгілі суфий шебері Шиблиден неліктен рухани өзін-өзі жетілдіру жолын таңдадың деп сұрағанда, қожайын оны бұған оның шалшықтағы бейнесін көрген қаңғыбас күшік итермеледі деп жауап берді. Біз өзімізге сұрақ қоямыз: қаңғыбас күшік пен оның шалшықтағы шағылысу оқиғасы сопы тағдырында қалай символдық рөл атқарды? Күшік өзінің шағылысынан қорықты, содан кейін шөлдеу қорқынышын жеңді, ол көзін жұмып, шалшыққа секіре бастады. Сол сияқты, әрқайсымыз кемелдік жолына түсуді ұйғарсақ, шөлдегеннен кейін денемізді саркофагқа (!) – өлім мекеніне айналдыруды тоқтатып, өмір беретін бұлаққа құлауымыз керек. , күнде азапталған бейшара малдың етін өз қарнымызға көміп жатырмыз.
—— Сергей Дворьянов, философия ғылымдарының кандидаты, Мәскеу мемлекеттік техникалық азаматтық авиация университеті кафедрасының доценті, Шығыс-Батыс философиялық-журналистік клубының президенті, 12 жыл бойы вегетариандық өмір салтын ұстанады (ұлы – 11 жаста, вегетариандық) туғаннан)