Бұл тұжырымдамаға біздің негізгі инстинктивтік импульстардың маңызды класы сәйкес келеді. Бұған тәндік, әлеуметтік және рухани өзін-өзі сақтау кіреді.
Жеке тұлға туралы алаңдаушылық. Барлық мақсатты-рефлекторлық әрекеттер мен тамақтану және қорғаныс қозғалыстары дененің өзін-өзі сақтау актілерін құрайды. Сол сияқты қорқыныш пен ашу мақсатты қозғалысты тудырады. Егер өзімізге қамқорлық жасау арқылы біз қазіргі уақытта өзін-өзі сақтаудан гөрі болашақты болжауды түсінуге келісе аламыз, онда біз ашулану мен қорқынышты бізді аң аулауға, тамақ іздеуге, тұрғын үй салуға, пайдалы құралдар жасауға итермелейтін бейнеқосылғыларға жатқыза аламыз. және біздің денемізге қамқорлық жасаңыз. Дегенмен, сүйіспеншілік сезіміне, ата-ана мейіріміне, қызығушылық пен бәсекелестікке байланысты соңғы бейнеқосылғылар біздің жеке тұлғамыздың дамуына ғана емес, сөздің кең мағынасында біздің бүкіл материалымызға «мен» таралады.
Біздің әлеуметтік тұлғаға деген қамқорлығымыз сүйіспеншілік пен достық сезімінен, өзімізге назар аударып, басқаларды таң қалдыруға, қызғаныш сезіміне, бақталастыққа, атаққа, ықпалға және билікке құштарлықтан көрінеді. ; жанама түрде олар өзіне қатысты материалдық алаңдаушылықтың барлық мотивтерінде көрінеді, өйткені соңғысы әлеуметтік мақсаттарды жүзеге асыру құралы бола алады. Адамның әлеуметтік тұлғасына қамқорлық жасауға деген тікелей ұмтылыс қарапайым инстинкттерге дейін төмендегенін байқау қиын емес. Басқалардың назарын аударуға деген ұмтылыстың ерекшелігі, оның қарқындылығы осы адамның назар аударарлық еңбегінің құнына, кез келген материалдық немесе ақылға қонымды түрде көрінетін құндылыққа байланысты емес.
Көпшілік бар үйге шақырту алып, көрген қонақтың бірін айтқанда: «Мен оны жақсы білемін!» деп қажыдық. — және сіз кездескен адамдардың жартысына жуығымен көшеде тағзым етіңіз. Әрине, біз үшін дәрежесі немесе еңбегімен ерекшеленетін достардың болуы және басқалардың құлшыныспен құлшылық етуіне себеп болғаны өте жақсы. Такерей өзінің романдарының бірінде оқырмандарынан екі герцогты қолтығынан алып, Палл Моллдан түсу ерекше рахат бола ма, жоқ па, соны ашық айтуды сұрайды. Бірақ, таныстарымыздың ортасында герцогтар болмағандықтан және көреалмаушылық дауыстарды естімегендіктен, біз назар аудару үшін одан да маңызды істерді жіберіп алмаймыз. Газеттерде өз атын жариялауға құмар жандар бар — олар келгендер мен кеткендер санатында ма, жеке хабарландырулар, сұхбаттар немесе қалалық өсек-аяңдар санатында бола ма, олардың аты қай газетке ueku кіретініне мән бермейді; ең жақсысы болмағандықтан, олар тіпті жанжалдар хроникасына енуге қарсы емес. Президент Гарфилдті өлтірген Гито - жариялылыққа деген тым құштарлықтың патологиялық мысалы. Гитоның ой көкжиегі газет саласын тастап кетпеді. Осы байғұстың өліп бара жатқан дұғасындағы ең шынайы сөздердің бірі: «Жергілікті газеттер сенің алдыңда жауапты, Раббым».
Адамдар ғана емес, маған таныс жерлер мен заттар, белгілі бір метафоралық мағынада менің әлеуметтік менімді кеңейтеді. «Ga me connait» (ол мені таниды) — деді бір француз жұмысшысы өзі жақсы меңгерген аспапты көрсетіп. Біз пікірін мүлдем бағаламайтын адамдар сонымен бірге біз назарын менсінбейтін адамдар. Бірде-бір ұлы адам, бірде-бір әйел, барлық жағынан таңдай қақтырмайды, олардың болмысын шын жүректен менсінбейтін елеусіз ермексаздың назарынан тыс қалдырмайды.
UEIK «Рухани тұлғаға қамқорлық» рухани прогреске деген ұмтылыстың жиынтығын қамтуы керек - сөздің тар мағынасында психикалық, адамгершілік және рухани. Дегенмен, адамның рухани тұлғасы туралы алаңдаушылық деп аталатын нәрсе, бұл сөздің тар мағынасында, тек ақыреттегі материалдық және әлеуметтік тұлға туралы алаңдаушылықты білдіретінін мойындау керек. Мұхаммедтің жұмаққа жетуді қалауында немесе христианның тозақ азабынан құтылуды қалауында қалаған игіліктің маңыздылығы өзінен-өзі түсінікті. Болашақ өмірге неғұрлым оң және талғампаз көзқараспен қарасақ, оның көптеген артықшылықтары (қайтыс болған туыстармен және әулиелермен араласу және Тәңірдің бірге болуы) тек жоғары дәрежедегі әлеуметтік игіліктер болып табылады. Тек жанның ішкі (күнәһар) болмысын өтеуге, оның осы немесе болашақ өмірінде күнәсіз тазалығына қол жеткізуге ұмтылу ғана біздің рухани тұлғамызға оның таза қалпында қамқорлық деп санауға болады.
Егер біз оның жекелеген тараптары арасындағы бәсекелестік пен қақтығыс мәселесін нақтыламасақ, байқалған фактілер мен жеке адамның өміріне кең сыртқы шолуымыз толық болмас еді. Физикалық табиғат біздің таңдауымызды бізге көрінетін және бізді қалайтын көп игіліктің біреуімен шектейді, дәл осындай факт құбылыстардың осы саласында байқалады. Егер мүмкін болса, онда, әрине, біздің ешқайсымыз әдемі, дені сау, әдемі киінген адам, ұлы күшті адам, жылдық табысы миллион долларлық бай, ақылды, ақылды адам болудан бірден бас тартпас едік. сергек, ханымдар жүрегін жаулаушы және сонымен бірге философ. , филантроп, мемлекет қайраткері, әскери қолбасшы, африкалық зерттеуші, сәнді ақын және қасиетті адам. Бірақ бұл мүмкін емес екені анық. Миллионердің қызметі әулие идеалымен үйлеспейді; philanthropist және bon vivant - үйлесімсіз ұғымдар; Философтың жаны бір дене қабығындағы жүрек ауруының жанымен үйлеспейді.
Сырттай қарағанда, мұндай әр түрлі кейіпкерлер бір адамда шынымен үйлесімді болып көрінеді. Бірақ ол басқаларды бірден тұншықтыратын етіп, мінездің бір қасиетін шынымен дамытқан жөн. Адам өзінің «Менінің» терең, күшті жағын дамытуда құтқарылуды іздеу үшін өзінің жеке басының әртүрлі аспектілерін мұқият қарастыруы керек. Біздің «меннің» барлық басқа аспектілері иллюзорлық, олардың тек біреуінде біздің мінезімізде нақты негіз бар, сондықтан оның дамуы қамтамасыз етіледі. Мінездің осы жағын дамытудағы сәтсіздіктер - бұл ұятқа қалдыратын нағыз сәтсіздіктер, ал табыстар - бізге шынайы қуаныш сыйлайтын шынайы жетістіктер. Бұл факт мен жоғарыда ерекше атап өткен таңдаудың ақыл-ой күшінің тамаша мысалы болып табылады. Таңдау жасамас бұрын, біздің ойымыз бірнеше түрлі нәрселер арасында тербеледі; бұл жағдайда ол біздің тұлғамыздың немесе мінезіміздің көптеген аспектілерінің бірін таңдайды, содан кейін біздің назарымызды тек өзіне аударған біздің мінезіміздің бұл қасиетіне ешқандай қатысы жоқ нәрседе сәтсіздікке ұшырағанымыз үшін ұят емеспіз.
Бұл дүниеде бірінші емес, екінші боксшы немесе ескек есуші болғанымен өле-өлгенше ұялған адамның парадоксалды оқиғасын түсіндіреді. Біреуден басқа дүниедегі кез келген адамды жеңе алатыны ол үшін ештеңені білдірмейді: жарыста біріншіні жеңгенше, ол ештеңені ескермейді. Ол өз көзінде жоқ. Кез келген адам жеңе алатын әлсіз адам өзінің физикалық әлсіздігінен ренжімейді, өйткені ол жеке тұлғаның осы жағын дамытуға барлық әрекеттерден бұрыннан бас тартты. Тыныссыз сәтсіздік болмайды, сәтсіздіксіз ұят болмайды. Осылайша, біздің өмірдегі өзімізге қанағаттануымыз толығымен өзімізді арнаған міндетімізбен анықталады. Өзін-өзі бағалау біздің нақты қабілеттеріміздің әлеуетті, болжамды қабілеттерге қатынасымен анықталады — алым біздің нақты жетістігімізді, ал бөлгіш біздің талаптарымызды білдіретін бөлшек:
~C~Өзін-өзі құрметтеу = Табыс / Талап
Алым көбейген сайын немесе азайған кезде бөлшек өседі. Шағымдардан бас тарту бізге оларды іс жүзінде жүзеге асыру сияқты жағымды жеңілдік береді және көңілсіздіктер тоқтаусыз және күрес аяқталмайды деп күтілгенде талаптан бас тарту әрқашан болады. Мұның ең айқын мысалын евангелиялық теологияның тарихы береді, онда біз күнәкарлыққа, үмітсіздікке және тек жақсы істер арқылы құтқарылу үмітін жоғалтуға тап боламыз. Бірақ мұндай мысалдарды өмірде әр қадам сайын кездестіруге болады. Өзінің бір саладағы елеусіздігі басқаларға күмән қалдырмайтынын түсінген адам біртүрлі жүректен бір жеңілдік сезінеді. «Жоқ», ғашық адамнан толық, үзілді-кесілді бас тарту оның сүйікті адамынан айырылу туралы ойындағы ашуын жеңілдететін сияқты. Бостонның көптеген тұрғындары, crede experto (басынан өткерген адамға сеніңіз) (басқа қалалардың тұрғындары туралы да солай айтуға болады деп қорқамын) жеңіл жүрекпен өздерінің музыкалық «менінен» бас тартуы мүмкін. ұятсыз дыбыстар жиынтығын симфониямен араластыру. Кейде жас және сымбатты болып көрінемін деген ойдан бас тарту қандай жақсы! «Құдайға шүкір, - дейміз мұндай жағдайларда, - бұл иллюзиялар өтті!» Біздің «меннің» әрбір кеңеюі - бұл қосымша жүк және қосымша талап. Соңғы американдық соғыста бүкіл байлығынан соңғы центке дейін айырылған белгілі бір джентльмен туралы әңгіме бар: қайыршы болып, ол сөзбе-сөз балшыққа батып кетті, бірақ ешқашан өзін бақытты және еркін сезінбегеніне сендірді.
Біздің әл-ауқатымыз, қайталап айтамын, өзімізге байланысты. «Талаптарыңызды нөлге теңестіріңіз, - дейді Карлайл, - сонда бүкіл әлем сіздің аяғыңызда болады. Заманымыздың ең дана адамы өмір тек бас тартқан сәттен басталады деп дұрыс жазған.
Қорқытулар да, үгіттер де адамға әсер ете алмайды, егер олар оның жеке басының болашақ немесе қазіргі аспектілерінің біріне әсер етпесе. Жалпы айтқанда, осы адамға әсер ету арқылы ғана біз біреудің еркіне бақылау жасай аламыз. Сондықтан монархтардың, дипломаттардың және жалпы билік пен ықпалға ұмтылғандардың ең маңыздысы - олардың «құрбанынан» өзін-өзі құрметтеудің ең күшті принципін табу және оған ықпал етуді өздерінің түпкі мақсатына айналдыру. Бірақ егер адам басқаның еркіне байланысты нәрсені тастап, мұның бәрін оның жеке басының бір бөлігі ретінде қарастыруды доғарса, біз оған әсер ете алмайтындай дерлік дәрменсіз боламыз. Бақыттың стоиктік ережесі өзімізді біздің ерік-жігерімізге байланысты емес барлық нәрселерден алдын ала айырылған деп санау болды - сонда тағдырдың соққылары сезімсіз болады. Эпиктет бізге оның мазмұнын тарылтып, сонымен бірге оның тұрақтылығын нығайту арқылы тұлғамызды қол сұғылмайтын етіп жасауға кеңес береді: «Мен өлуім керек - жақсы, бірақ тағдырыма шағымданбай өлуім керек пе? Мен шындықты ашық айтамын, егер залым: «Сөзің үшін, сен өлімге лайықсың» десе, мен оған: «Мен саған өлмейтінмін деп айттым ба? Сен өз жұмысыңды істейсің, мен де өзімді істеймін: сенің міндетің – орындау, ал менікі – қорықпай өлу; Қуып шығу сенің ісің, ал менің ісім қорықпай кету. Теңізге саяхатқа шыққанда не істейміз? Біз рульші мен матростарды таңдаймыз, кету уақытын белгілейміз. Жолда бізді дауыл басып алады. Олай болса, бізді не алаңдату керек? Біздің рөліміз орындалды. Одан әрі міндеттер рульшіге жүктеледі. Бірақ кеме суға батып бара жатыр. Біз не істеуіміз керек? Бір ғана мүмкін болатын нәрсе – өмірге келген әрбір адам бір күні өлетінін жақсы біле тұра, жыламай, Құдайға налымай, өлімді қорықпай күту.
Өз уақытында, өз орнында бұл стоиктік көзқарас өте пайдалы және қаһармандық болуы мүмкін еді, бірақ ол жанның мінездің тар және жанашыр емес қасиеттерін дамытуға үнемі бейімділігімен ғана мүмкін болатынын мойындау керек. Стоиктер өзін-өзі ұстау арқылы әрекет етеді. Егер мен стоик болсам, онда мен өзіме сәйкес келетін тауарлар менің тауарым болудан қалады және менде олардан кез келген тауардың құнын жоққа шығару үрдісі бар. Бас тарту арқылы өзін-өзі қамтамасыз етудің бұл тәсілі, игіліктерден бас тарту, басқа жағынан стоик деп атауға болмайтын адамдар арасында өте кең таралған. Барлық тар адамдар өздерінің жеке басын шектейді, олардан берік иеленбейтіннің бәрін ажыратады. Олар өздерінен ерекшеленетін немесе олардың ықпалына бейім емес адамдарға, тіпті бұл адамдарда үлкен ізгі қасиеттер болса да, салқын жеккөрушілікпен (шынайы жеккөрушілікпен болмаса) қарайды. «Кімде-кім мен үшін болмаса, ол мен үшін жоқ, яғни маған байланысты болғанша, ол мен үшін мүлде болмағандай әрекет етуге тырысамын», осылайша шекараның қатаңдығы мен анықтығы. тұлға оның мазмұнының тапшылығын өтей алады.
Экспансивті адамдар керісінше әрекет етеді: өзінің жеке басын кеңейту және онымен басқаларды таныстыру. Олардың жеке басының шекаралары көбінесе шексіз, бірақ оның мазмұнының байлығы оларды бұл үшін марапаттайды. Nihil hunnanum a me alienum puto (маған адам ешнәрсе бөтен емес). «Менің қарапайым мінезімді менсінбесін, мені иттей көрсін; Менің денемде жан бар болғанша, мен олардан бас тартпаймын. Олар да мен сияқты шындық. Оларда шынымен жақсының бәрі менің болмысымның меншігі болсын. Бұл кең табиғаттың жомарттығы кейде шынымен де әсер етеді. Мұндай адамдар өздерінің ауруына, сүйкімді емес келбетіне, нашар өмір сүру жағдайларына қарамастан, жалпы елемеушілікке қарамастан, олар әлі де жігерлі адамдар әлемінің ажырамас бөлігін құрайды деп ойлау арқылы ерекше нәзік таңдану сезімін бастан кешіре алады. аттардың күшіне, жастық бақытына, даналардың даналығына жолдастық түрде ортақтасып, Вандербильттердің, тіпті Гогенцоллерндердің өздерінің байлығын пайдалануда қандай да бір үлестен айырылған жоқ.
Осылайша, кейде тарылып, кейде кеңейе отырып, біздің эмпирикалық «Мен» сыртқы әлемде өзін бекітуге тырысады. Марк Аврелиуспен бірге айқайлай алатын адам: «О, Ғалам! Сен қалағанның бәрін, мен де тілеймін!», – деген кісілік бар, одан шектейтін, тарылтқанның бәрі соңғы жолға дейін жойылған — ондай тұлғаның мазмұны жан-жақты.