Мазмұны
Кейбір ерекшеліктерді қоспағанда, адамдар екі жынысқа бөлінеді және балалардың көпшілігінде еркекке немесе әйелге қатысты күшті сезім пайда болады. Сонымен бірге оларда даму психологиясында жыныстық (гендерлік) сәйкестік деп аталатын нәрсе бар. Бірақ көптеген мәдениеттерде ерлер мен әйелдер арасындағы биологиялық айырмашылық адам қызметінің барлық салаларына енетін сенімдер мен мінез-құлық стереотиптері жүйесімен кеңінен таралған. Әртүрлі қоғамдарда ерлер мен әйелдердің қандай рөлдерді орындауға міндетті немесе құқы бар екенін, тіпті олар қандай жеке қасиеттерді «сипаттайтынын» реттейтін ресми және бейресми мінез-құлық нормалары бар. Әртүрлі мәдениеттерде мінез-құлықтың әлеуметтік дұрыс түрлерін, рөлдерді және тұлғалық сипаттарды әртүрлі тәсілдермен анықтауға болады және бір мәдениет ішінде мұның бәрі уақыт өте келе өзгеруі мүмкін - Америкада соңғы 25 жылда болғандай. Бірақ қазіргі уақытта рөлдер қалай анықталғанына қарамастан, әрбір мәдениет еркек немесе әйел нәрестеден ересек еркек немесе әйелдік жасауға ұмтылады (еркектік пен әйелдік - сәйкесінше ер адамды әйелден және әйелден ерекшелендіретін белгілердің жиынтығы. керісінше (қараңыз: Психологиялық сөздік. М .: Педагогика -Пресс, 1996; мақала «Павел») — Шамамен. аударма).
Кейбір мәдениеттерде белгілі бір жынысқа тән деп саналатын мінез-құлық пен қасиеттерді меңгеру жыныстық қалыптасу деп аталады. Гендерлік сәйкестік пен гендерлік рөл бірдей нәрсе емес екенін ескеріңіз. Қыз өзін әйел заты деп санауы мүмкін, бірақ оның мәдениетінде әйелдік деп саналатын мінез-құлық түрлеріне ие болмауы немесе еркектік деп саналатын мінез-құлықтан аулақ болмауы мүмкін.
Бірақ гендерлік сәйкестік пен гендерлік рөл жай ғана мәдени нұсқаулар мен күтудің жемісі ме, әлде ішінара «табиғи» дамудың жемісі ме? Бұл мәселеде теоретиктердің пікірі әртүрлі. Олардың төртеуін қарастырайық.
Психоанализ теориясы
Гендерлік сәйкестік пен гендерлік рөлді жан-жақты түсіндіруге тырысқан алғашқы психолог Зигмунд Фрейд болды; оның психоаналитикалық теориясының құрамдас бөлігі психосексуалдық дамудың кезеңдік тұжырымдамасы болып табылады (Фрейд, 1933/1964). Психоанализ теориясы және оның шектеулері 13-тарауда толығырақ қарастырылады; мұнда біз тек Фрейдтің жыныстық сәйкестік және жыныстық қалыптасу теориясының негізгі тұжырымдамаларын қысқаша сипаттайтын боламыз.
Фрейд бойынша, балалар жыныс мүшелеріне шамамен 3 жаста назар аудара бастайды; ол мұны психосексуалдық дамудың фалликалық кезеңінің басталуы деп атады. Атап айтқанда, екі жыныстың өкілдері де ұлдарда жыныс мүшесі бар, ал қыздарда жоқ екенін түсіне бастады. Дәл осы кезеңде олар қарама-қарсы жыныстың ата-анасына жыныстық сезімдерін көрсете бастайды, сондай-ақ бір жынысты ата-анаға қызғаныш пен реніш сезімі; Фрейд мұны Эдиптік кешен деп атады. Әрі қарай жетілген сайын екі жыныстың өкілдері бір жынысты ата-анамен бірдей болу арқылы бұл жанжалды бірте-бірте шешеді - оның мінез-құлқына, бейімділігіне және жеке қасиеттеріне еліктеп, оған ұқсауға тырысады. Осылайша, гендерлік сәйкестік пен гендерлік-рөлдік мінез-құлықтың қалыптасу процесі баланың жыныстар арасындағы жыныстық айырмашылықтарды ашуынан басталып, баланың бір жыныстағы ата-анасымен сәйкестендіруімен аяқталады (Фрейд, 1925/1961).
Психоаналитикалық теория әрқашан даулы болды және көптеген адамдар оның «анатомия - тағдыр» деген ашық сынынан бас тартады. Бұл теория гендерлік рөлді, тіпті оның стереотипін де — әмбебап болмай қоймайтын нәрсе және оны өзгерту мүмкін емес деп есептейді. Ең бастысы, эмпирикалық дәлелдемелер баланың жыныстық жыныстық айырмашылықтардың бар екенін мойындауы немесе бір жыныстағы ата-анамен өзін-өзі сәйкестендіру оның жыныстық рөлін айтарлықтай айқындайтынын көрсетпеді (McConaghy, 1979; Maccoby & Jacklin, 1974; Kohlberg, 1966).
Әлеуметтік оқыту теориясы
Психоаналитикалық теориядан айырмашылығы, әлеуметтік оқыту теориясы гендерлік рөлді қабылдауды тікелей түсіндіруді ұсынады. Ол баланың жынысына сәйкес және орынсыз мінез-құлық үшін алатын күшейту мен жазалаудың маңыздылығын және баланың ересектерді бақылау арқылы өзінің гендерлік рөлін қалай меңгеретінін атап көрсетеді (Бандура, 1986; Мишель, 1966). Мысалы, балалар ересек еркектер мен әйелдердің мінез-құлқы әртүрлі екенін байқайды және оларға сәйкес келетін гипотеза жасайды (Perry & Bussey, 1984). Сондай-ақ бақылау арқылы оқыту балаларға беделді және таңдандыратын бір жыныстағы ересектерге еліктеу арқылы гендерлік рөлдік мінез-құлыққа еліктеуге мүмкіндік береді. Психоаналитикалық теория сияқты, әлеуметтік оқыту теориясының да еліктеу мен сәйкестендірудің өзіндік концепциясы бар, бірақ ол ішкі жанжалды шешуге емес, бақылау арқылы оқытуға негізделген.
Әлеуметтік оқыту теориясының тағы екі нүктесін атап өту маңызды. Біріншіден, психоанализ теориясынан айырмашылығы, онда жыныстық-рөлдік мінез-құлық, кез келген басқа үйренген мінез-құлық сияқты қарастырылады; балалардың жыныстық рөлді қалай алатынын түсіндіру үшін қандай да бір арнайы психологиялық механизмдерді немесе процестерді постулатудың қажеті жоқ. Екіншіден, егер гендерлік-рөлдік мінез-құлық туралы ерекше ештеңе болмаса, онда гендерлік рөлдің өзі сөзсіз де, өзгермейтін де емес. Бала гендерлік рөлді меңгереді, өйткені оның мәдениеті гендерлік негіз болып табылады, оның негізінде нені күшейту, нені жаза ретінде қарастыру керек. Мәдениет идеологиясы сексуалдық бағытта азайса, балалардың мінез-құлқында жыныстық-рөлдік белгілер де азаяды.
Әлеуметтік оқыту теориясы ұсынатын гендерлік рөлдік мінез-құлықты түсіндіру көптеген дәлелдерді табады. Ата-аналар шынымен де әртүрлі тәсілдермен жыныстық сәйкес және жыныстық сәйкес емес мінез-құлықты марапаттайды және жазалайды, сонымен қатар олар балалар үшін еркектік және әйелдік мінез-құлықтың алғашқы үлгілері ретінде қызмет етеді. Сәби кезінен бастап ата-аналар ұлдар мен қыздарды әртүрлі киіндіреді және оларға әртүрлі ойыншықтар береді (Rheingold & Cook, 1975). Мектеп жасына дейінгі балалардың үйлерінде жүргізілген бақылаулар нәтижесінде ата-аналар қыздарын киінуге, би билеуге, қуыршақтармен ойнауға және оларға жай ғана еліктей беруге шақырады, бірақ оларды заттарды манипуляциялау, жүгіру, секіру және ағашқа өрмелеу үшін ұрысатыны анықталды. Ұлдар, керісінше, блоктармен ойнағаны үшін марапатталады, бірақ қуыршақтармен ойнағаны, көмек сұрағаны және тіпті көмектесуге ұсыныс жасағаны үшін сынға ұшырайды (Фагот, 1978). Ата-аналар ұлдардың тәуелсіз болуын және олардан үлкен үміт күтуін талап етеді; оның үстіне ұлдар көмек сұрағанда бірден жауап бермейді және тапсырманың тұлғааралық аспектілеріне аз көңіл бөледі. Ақырында, ұлдар қыздарға қарағанда ата-аналар тарапынан ауызша және физикалық түрде жазаланады (Маккоби және Джеклин, 1974).
Кейбіреулер ұлдар мен қыздарға әртүрлі әрекет ете отырып, ата-аналар оларға өздерінің стереотиптерін таңуға болмайды, бірақ әртүрлі жыныстардың мінез-құлқындағы нақты туа біткен айырмашылықтарға жауап береді деп санайды (Маккоби, 1980). Мысалы, тіпті нәресте кезінде де ұлдар қыздарға қарағанда көбірек назар аударуды қажет етеді, ал зерттеушілер адамның еркектері туғаннан бастап; әйелдерге қарағанда физикалық тұрғыдан агрессивті (Маккоби және Джеклин, 1974). Сондықтан болар, ата-аналар қыздарға қарағанда ұлдарды жиі жазалайды.
Бұл жерде кейбір шындық бар, бірақ ересектер балаларға стереотиптік үмітпен қарайтыны да анық, бұл олардың ұлдар мен қыздарға басқаша қарауын тудырады. Мысалы, ата-аналар жаңа туған нәрестелерге аурухана терезесінен қараған кезде, олар нәрестелердің жынысын айта алатынына сенімді. Егер олар бұл нәрестені ұл бала деп есептесе, оны үлкен денелі, күшті және ірі денелі деп сипаттайды; егер олар басқа, дерлік ажыратылмайтын нәрестенің қыз екеніне сенсе, олар оның нәзік, нәзік және «жұмсақ» екенін айтады (Luria & Rubin, 1974). Бір зерттеуде колледж студенттеріне қораптағы Джекке күшті, бірақ екіұшты эмоционалды реакцияны көрсететін 9 айлық нәресте бейне таспа көрсетілді. Бұл баланы ұл деп ойлаған кезде, реакция жиі «ашулы» деп сипатталды, ал дәл сол бала қыз деп есептелсе, реакция жиі «қорқыныш» деп сипатталды (Condry & Condry, 1976). Басқа зерттеуде субъектілерге нәрестенің есімі «Дэвид» деп айтылғанда, олар оны «Лиза» деп айтқандарға қарағанда, гей деп есептеді (Берн, Мартина және Уотсон, 1976).
Әкелер аналарға қарағанда гендерлік рөлдік мінез-құлыққа көбірек көңіл бөледі, әсіресе ұлдарға қатысты. Ұлдары «қыз» ойыншықтармен ойнағанда, әкелер аналарына қарағанда теріс әрекет етті — олар ойынға араласып, наразылықтарын білдірді. Қыздары «ерлер» ойындарына қатысқан кезде әкелер соншалықты алаңдамайды, бірақ олар аналарына қарағанда бұған көбірек наразы (Langlois & Downs, 1980).
Бірақ егер ата-аналар мен басқа ересектер балаларға гендерлік стереотиптер негізінде қарайтын болса, онда балалардың өздері нағыз «сексистер» болып табылады. Құрдастары жыныстық стереотиптерді ата-аналарына қарағанда әлдеқайда қатал түрде қолданады. Шынында да, балаларына гендерлік рөлдердің дәстүрлі стереотиптерін енгізбей, саналы түрде тәрбиелеуге тырысатын ата-аналар, мысалы, баланы еркектік немесе әйелдік деп атамай, әртүрлі әрекеттерге қатысуға ынталандыру немесе өздері үйде дәстүрлі емес функцияларды орындау - көбінесе жай ғана. Құрбыларының қысымы олардың күш-жігеріне нұқсан келтіретінін көргенде, көңілдері қалады. Атап айтқанда, ұлдар басқа ұлдардың «қыз» әрекеттерін жасағанын көргенде сынға алады. Егер бала қуыршақтармен ойнаса, ренжігенде жыласа немесе басқа ренжіген балаға сезімтал болса, құрбылары оны бірден «әпке» деп атайды. Қыздар, керісінше, басқа қыздардың «жігіттік» ойыншықтарды ойнауына немесе ерлердің әрекеттеріне қатысуына қарсы емес (Langlois & Downs, 1980).
Әлеуметтік оқыту теориясы мұндай құбылыстарды түсіндіруде өте жақсы болғанымен, оның көмегімен түсіндіру қиын кейбір бақылаулар бар. Біріншіден, бұл теорияға сәйкес, бала қоршаған ортаның әсерін пассивті қабылдайды деп есептеледі: қоғам, ата-аналар, құрдастар және БАҚ баламен бірге «оны жасайды». Бірақ баланың мұндай идеясы жоғарыда атап өткен бақылауға қайшы келеді - балалардың өздері қоғамдағы жыныстардың мінез-құлық ережелерінің күшейтілген нұсқасын өздері жасайды және өздері жасайды және жүктейді және олар мұны көбірек жасайды. өз әлеміндегі көптеген ересектерге қарағанда табандылықпен.
Екіншіден, жыныс мүшелерінің мінез-құлық ережелері туралы балалардың көзқарастарын дамытуда қызықты заңдылық бар. Мысалы, 4 және 9 жаста балалардың көпшілігі жынысына байланысты мамандық таңдауда шектеулер болмауы керек деп санайды: егер қаласа, әйелдер дәрігер, ал ерлер күтуші болсын. Алайда осы жас аралығында балалардың пікірі қатып қалады. Осылайша, 90-6 жастағы балалардың шамамен 7% -ы мамандықта гендерлік шектеулер болуы керек деп санайды (Damon, 1977).
Бұл сізге ештеңені еске түсірмейді ме? Дұрыс, бұл балалардың көзқарастары Пиаже бойынша операцияға дейінгі кезеңдегі балалардың моральдық реализміне өте ұқсас. Психолог Лоуренс Колбергтің тікелей Пиаженің когнитивті даму теориясына негізделген гендерлік-рөлдік мінез-құлық дамуының когнитивті теориясын жасағаны да сондықтан.
Дамудың когнитивтік теориясы
2 жасар балалар өздерінің жынысын фотосуреттерінен ажырата алады және әдетте фотосуреттен әдетте киінген ерлер мен әйелдердің жынысын анықтай алады, бірақ олар фотосуреттерді «ұлдар» және «қыздар» деп дұрыс сұрыптай алмайды немесе басқалардың қандай ойыншықтарды ұнататынын болжай алмайды. . бала, оның жынысына негізделген (Томпсон, 1975). Дегенмен, шамамен 2,5 жаста жыныстық және гендер туралы көбірек тұжырымдамалық білім пайда бола бастайды және осы жерде когнитивті даму теориясы келесіде не болатынын түсіндіруге ыңғайлы болады. Атап айтқанда, бұл теория бойынша гендерлік сәйкестік гендерлік-рөлдік мінез-құлықта шешуші рөл атқарады. Нәтижесінде бізде: «Мен ұл (қыз)мын, сондықтан мен ұлдар (қыздар) не істейтінін жасағым келеді» (Кольберг, 1966). Басқаша айтқанда, гендерлік сәйкестендіруге сәйкес мінез-құлық мотивациясы баланың жынысына сәйкес әрекет етуге итермелейтін нәрсе болып табылады және сырттан қолдау көрсетпейді. Сондықтан ол гендерлік рөлді қалыптастыру міндетін өз еркімен қабылдайды — өзі үшін де, құрбылары үшін де.
Когнитивті дамудың операцияға дейінгі кезеңінің принциптеріне сәйкес гендерлік сәйкестіктің өзі 2 жылдан 7 жылға дейін баяу дамиды. Атап айтқанда, операция алдындағы балалардың визуалды әсерге тым көп сенетіндігі және сондықтан сыртқы түрі өзгерген кезде объектінің жеке басы туралы білімін сақтай алмайтындығы олардың жыныстық түсінігінің пайда болуы үшін маңызды болып табылады. Осылайша, 3 жасар балалар суретте ұлдарды қыздардан ажырата алады, бірақ олардың көпшілігі өскенде ана немесе әке болатынын айта алмайды (Томпсон, 1975). Адамның жасы мен сыртқы түрі өзгерсе де, жынысы өзгермейтінін түсіну гендерлік тұрақтылық деп аталады - су, пластилин немесе дойбы мысалдарындағы мөлшерді сақтау принципінің тікелей аналогы.
Когнитивті дамуға білім алу тұрғысынан қарайтын психологтар балалардың тиісті сала туралы жеткілікті білімі болмағандықтан есте сақтау тапсырмаларын орындай алмай қалады деп санайды. Мысалы, балалар «жануардан өсімдікке» түрлендіру кезінде тапсырманы орындады, бірақ «жануардан жануарға» айналдыру кезінде оны жеңе алмады. Бала сыртқы түріндегі елеулі өзгерістерді елемейді, демек, табиғатты қорғау туралы білімін көрсетеді - ол заттың кейбір маңызды сипаттамалары өзгермегенін түсінгенде ғана.
Бұдан шығатыны, баланың жынысының тұрақтылығы оның ненің еркек, ненің әйелдік екенін түсінуіне де байланысты болуы керек. Бірақ біз, ересектер, секс туралы балалар білмейтін не білеміз? Бір ғана жауап бар: жыныс мүшелері. Барлық практикалық тұрғыдан алғанда, жыныс мүшелері ерлер мен әйелдерді анықтайтын маңызды сипаттама болып табылады. Мұны түсінген жас балалар гендерлік тұрақтылықтың шынайы міндетін жеңе ала ма?
Бұл мүмкіндікті тексеруге арналған зерттеуде 1-ден 2 жасқа дейінгі серуендеп жүрген балалардың үш толық өлшемді түсті фотосуреті ынталандыру ретінде пайдаланылды (Берн, 1989). Суретте көрсетілгендей. 3.10, бірінші фотосурет жыныс мүшелері анық көрінетін толығымен жалаңаш баланың суреті болды. Басқа фотосуретте дәл сол бала қарама-қарсы жыныстың баласы ретінде киінген (балаға парик қосылған); үшінші фотода бала қалыпты киінген, яғни жынысына сәйкес.
Біздің мәдениетімізде баланың жалаңаштығы нәзік нәрсе, сондықтан барлық фотосуреттер баланың өз үйінде кем дегенде бір ата-ананың қатысуымен түсірілген. Ата-аналар зерттеуде фотосуреттерді пайдалануға жазбаша келісімін берді, ал 3.10-суретте көрсетілген екі баланың ата-аналары, сонымен қатар, фотосуреттерді жариялауға жазбаша келісімін берді. Соңында, зерттеуге субъект ретінде қатысқан балалардың ата-аналары баласының зерттеуге қатысуына жазбаша келісімін берді, онда оған жалаңаш балалардың суреттері туралы сұрақтар қойылады.
Осы 6 фотосуретті пайдалана отырып, 3 пен 5,5 жас аралығындағы балалар жыныстық тұрақтылыққа тексерілді. Алдымен экспериментатор балаға оның жынысын көрсетпейтін (мысалы, «Бару») аты берілген жалаңаш баланың фотосуретін көрсетті, содан кейін одан баланың жынысын анықтауды сұрады: «Гоу ұл бала ма? әлде қыз ба?» Содан кейін экспериментатор киім жынысына сәйкес келмейтін фотосуретті көрсетті. Баланың бұл алдыңғы суретте жалаңаш түскен сәби екенін түсінгеніне көз жеткізгеннен кейін, экспериментатор суреттің нәресте киініп ойнап, қарама-қарсы жыныстың киімін киген күні түсірілгенін түсіндірді (және егер бұл ұл болса, онда ол қыздың шашты кигізді). Содан кейін жалаңаш фотосурет алынып тасталды және баладан киім жынысына сәйкес келмейтін фотосуретке қарап, жынысын анықтауды сұрады: «Гу шынымен кім - ұл немесе қыз?» Соңында, балаға киім жынысына сәйкес келетін фотосурет арқылы сол нәрестенің жынысын анықтау ұсынылды. Содан кейін бүкіл процедура үш фотосуреттің басқа жиынтығымен қайталанды. Балалардан да жауаптарын түсіндіру сұралды. Баланың жынысын алты рет дұрыс анықтаған жағдайда ғана баланың жыныстық тұрақтылығы болады деп есептелді.
Балалардың жыныс мүшелерінің маңызды жыныстық белгі екенін білетіндігін бағалау үшін әртүрлі нәрестелердің фотосуреттері пайдаланылды. Мұнда балалардан фотодағы нәрестенің жынысын анықтап, жауабын түсіндіруді тағы да сұрады. Тесттің ең оңай тұсы екі жалаңаштың қайсысы ұл, қайсысы қыз екенін анықтау болды. Тесттің ең қиын бөлігінде нәрестелер белден төмен жалаңаш болған және еденге сәйкес келмейтін белбеуден жоғары киінген фотосуреттер көрсетілді. Мұндай фотосуреттердегі жынысты дұрыс анықтау үшін бала жыныс мүшелерінің жынысты көрсететінін білуі керек, сонымен қатар егер жыныс мүшелерінің жыныстық белгілері мәдени түрде анықталған жыныстық белгілерге (мысалы, киім-кешек, шаш, ойыншықтар) қайшы келетінін білуі керек. басымдыққа ие болады. Жыныстық тұрақтылық тапсырмасының өзі одан да қиын екенін ескеріңіз, өйткені фотосуретте бұл қасиет бұдан былай көрінбейтін болса да (3.10-суреттегі екі жиынтықтың екінші суретіндегідей) бала жыныстық белгіге басымдық беруі керек.
Күріш. 3.10. Жыныстық тұрақтылық сынағы. Жалаңаш, серуендеп жүрген сәбидің фотосуретін көрсеткеннен кейін, балалардан жынысына сәйкес немесе жынысына сәйкес емес киім киген сол сәбидің жынысын анықтау сұралды. Егер балалар барлық фотосуреттерде жынысты дұрыс анықтаса, онда олар жыныстың тұрақтылығы туралы біледі (Берн, 1989, 653-654 беттер бойынша).
Нәтижелер 40 және 3,4 жастағы балалардың 5%-да гендерлік тұрақтылық бар екенін көрсетті. Бұл Пиаже немесе Кольбергтің когнитивті даму теориясында айтылған жастан әлдеқайда ерте жас. Ең бастысы, жыныс мүшелерін білуге арналған тестілеуден өткен балалардың тура 74% -ында жыныстық тұрақтылық байқалса, тек 11% (үш бала) жынысты білуге арналған тесттен өте алмады. Сонымен қатар, гендерлік білім бойынша тестілеуден өткен балалардың өздеріне қатысты гендерлік тұрақтылықты көрсету ықтималдығы жоғары болды: олар сұраққа дұрыс жауап берді: «Егер сіз Гоу сияқты бір күні (а) киініп, киінуді шешсеңіз ( а) шашты қыздар (ұл) және қыздың (жігіттің) киімі, сіз шынымен кім болар едіңіз (а) — ұл немесе қыз?
Жыныстық тұрақтылықты зерттеудің бұл нәтижелері гендерлік сәйкестік пен жыныстық-рөлдік мінез-құлыққа қатысты Кольбергтің жеке теориясы Пиаженің жалпы теориясы сияқты операцияға дейінгі кезеңдегі баланы түсінудің әлеуетті деңгейін төмендететінін көрсетеді. Бірақ Кольбергтің теорияларында маңыздырақ кемшілік бар: олар неліктен балалар өздері туралы идеяларды қалыптастыруы керек, оларды ең алдымен еркек немесе әйел жынысына қатысты етіп ұйымдастырады деген сұраққа жауап бере алмайды? Неліктен гендер өзін-өзі анықтаудың басқа ықтимал санаттарынан басымдыққа ие? Дәл осы мәселені шешу үшін келесі теория құрылды - жыныстық схема теориясы (Берн, 1985).
Жыныс схемасының теориясы
Біз жоғарыда айттық, психикалық дамуға әлеуметтік-мәдени көзқарас тұрғысынан алғанда, бала жалпыға бірдей шындықты білуге ұмтылатын жаратылыстанушы ғана емес, сонымен бірге «өзіндік» болғысы келетін мәдениеттің бастаушысы. әлеуметтік шындыққа осы мәдениет призмасы арқылы қарауды үйренді.
Біз сондай-ақ көптеген мәдениеттерде ерлер мен әйелдердің биологиялық айырмашылығы адам қызметінің барлық салаларына енетін сенімдер мен нормалардың тұтас желісімен толып кеткенін атап өттік. Тиісінше, бала осы желінің көптеген бөлшектерін білуі керек: әртүрлі жыныстардың адекватты мінез-құлқына, олардың рөлдері мен жеке ерекшеліктеріне қатысты осы мәдениеттің нормалары мен ережелері қандай? Көріп отырғанымыздай, әлеуметтік оқыту теориясы да, когнитивті даму теориясы да дамып келе жатқан баланың бұл ақпаратты қалай алуға болатыны туралы ақылға қонымды түсініктемелер береді.
Бірақ мәдениет сонымен қатар балаға анағұрлым тереңірек сабақ береді: ерлер мен әйелдерге бөліну соншалықты маңызды, ол басқалардың барлығын көруге болатын линзалар жиынтығы сияқты нәрсеге айналуы керек. Мысалы, балабақшаға бірінші рет келген және ол жерден көптеген жаңа ойыншықтар мен әрекеттерді тапқан баланы алайық. Қандай ойыншықтар мен әрекеттерді сынап көру керектігін шешу үшін көптеген ықтимал критерийлерді пайдалануға болады. Ол қайда ойнайды: үйде немесе сыртта? Сізге не ұнайды: көркем шығармашылықты қажет ететін ойын немесе механикалық манипуляцияны қолданатын ойын ма? Әрекеттерді басқа балалармен бірге орындау керек болса ше? Немесе мұны қашан жалғыз жасай аласыз? Бірақ барлық ықтимал критерийлердің ішінде мәдениет біреуін басқалардан жоғары қояды: «Ең алдымен, осы немесе басқа ойын немесе әрекет сіздің жынысыңызға сәйкес келетініне көз жеткізіңіз». Әрбір қадамда бала әлемге өзінің жынысының объективі арқылы қарауға шақырылады, линзаны Бем секс схемасы деп атайды (Берн, 1993, 1985, 1981). Дәл осы объектив арқылы балалар өздерінің мінез-құлқын бағалауды үйренетіндіктен, секс схемасының теориясы жыныстық-рөлдік мінез-құлық теориясы болып табылады.
Ата-аналар мен мұғалімдер балаларға жыныстық схема туралы тікелей айтпайды. Бұл схеманың сабағы күнделікті мәдени тәжірибеде сезілмейтін түрде енгізілген. Мысалы, екі жыныстағы балаларға бірдей қарағысы келетін мұғалімді елестетіп көріңіз. Мұны істеу үшін ол оларды бір ұл мен қыз арқылы кезектесіп, су ішетін фонтанның басына тізеді. Егер дүйсенбіде ол кезекші ұлды тағайындаса, сейсенбіде - қыз. Сыныпта ойнау үшін ұлдар мен қыздардың тең саны таңдалады. Бұл мұғалім өз оқушыларына гендерлік теңдіктің маңыздылығын үйретеді деп санайды. Ол дұрыс айтады, бірақ түсінбей, оларға жыныстың маңызды рөлін көрсетеді. Оның оқушылары әрекет қаншалықты жыныссыз болып көрінсе де, еркек пен әйелдің айырмашылығын ескермей, оған қатысу мүмкін емес екенін біледі. Еденге «көзілдірік» тағу тіпті ана тіліндегі есімдіктерді жаттау үшін де маңызды: ол, ол, оны, оның.
Балалар жыныс және өзіне «көзілдірік» арқылы қарауды үйренеді, өздерінің еркектік немесе әйелдік ерекшеліктерінің айналасында өзін-өзі бағалауды ұйымдастырады және «Мен жеткілікті еркекпін бе?» деген сұраққа жауап береді. немесе «Мен жеткілікті әйелдікпін бе?» Дәл осы мағынада жыныстық схема теориясы гендерлік сәйкестік теориясымен қатар гендерлік рөлдік мінез-құлық теориясы болып табылады.
Осылайша, секс схемасының теориясы Боемнің пікірінше, Колбергтің гендерлік сәйкестік пен гендерлік-рөлдік мінез-құлықтың дамуының когнитивтік теориясына төтеп бере алмайтын сұраққа жауап береді: неге балалар өздерінің еркектік бейнесін немесе гендерлік-рөлдік мінез-құлықтың өзін-өзі бейнелеуін ұйымдастырады? бірінші кезекте әйелдік сәйкестік? Когнитивті даму теориясындағыдай, жыныстық схема теориясында дамып келе жатқан бала өзінің әлеуметтік ортасында әрекет ететін белсенді тұлға ретінде қарастырылады. Бірақ, әлеуметтік оқыту теориясы сияқты, жыныстық схема теориясы жыныстық-рөлдік мінез-құлықты еріксіз немесе өзгермейтін деп санамайды. Балалар оны алады, өйткені гендер олардың мәдениеті шындыққа деген көзқарастарын құруға шешім қабылдаған негізгі орталық болды. Мәдениет идеологиясы гендерлік рөлдерге азырақ бағытталған болса, балалардың мінез-құлқы мен олардың өздері туралы идеяларында гендерлік типтеу азырақ болады.
Гендерлік схемалар теориясына сәйкес, балаларға үнемі өздерінің гендерлік схемасы тұрғысынан әлемді қарауға ынталандырылады, бұл олардан белгілі бір ойыншық немесе әрекет жынысына сәйкес келетінін ескеруді талап етеді.
Балабақшадағы тәрбиенің әсері қандай?
Америка Құрама Штаттарында балабақшадағы білім - пікірталас мәселесі, өйткені көпшілігі балабақшалар мен балабақшалардың кішкентай балаларға тигізетін әсеріне сенімді емес; көптеген американдықтар да балаларды үйде аналары тәрбиелеуі керек деп санайды. Дегенмен, аналардың басым көпшілігі жұмыс істейтін қоғамда балабақша қоғам өмірінің бір бөлігі болып табылады; шын мәнінде, 3-4 жастағы балалардың (43%) өз үйінде немесе басқа үйде тәрбиеленетіндерге қарағанда (35%) көбірек саны (XNUMX%) балабақшаға барады. → қараңыз
жастар
Жасөспірімдік кезең – балалық шақтан ересектікке дейінгі өтпелі кезең. Оның жас шектеулері қатаң анықталмаған, бірақ физикалық өсу іс жүзінде аяқталған кезде шамамен 12-ден 17-19 жасқа дейін созылады. Бұл кезеңде жас жігіт немесе қыз балиғат жасына жетіп, өзін отбасынан бөлек адам ретінде тани бастайды. → қараңыз