Этологиядағы мінез-құлықты зерттеу құрылымдық-динамикалық көзқарас негізінде жүзеге асырылады. Этологияның ең маңызды бөлімдері:
- мінез-құлық морфологиясы — мінез-құлық элементтерін (позалар мен қозғалыстар) сипаттау және талдау;
- функционалдық талдау — мінез-құлықтың сыртқы және ішкі факторларын талдау;
- салыстырмалы зерттеулер — мінез-құлықтың эволюциялық-генетикалық талдауы [Дерягина, Бутовская, 1992, с. 6].
Жүйелік көзқарас шеңберінде мінез-құлық қоршаған ортамен әрекеттесу кезінде организмнің интеграцияланған оңтайлы реакциясын қамтамасыз ететін өзара байланысты компоненттер жүйесі ретінде анықталады; ол белгілі бір уақыт аралығында болатын процесс [Дерягина, Бутовская 1992, с.7]. Жүйенің құрамдас бөліктері қоршаған ортаның өзгеруіне жауап ретінде пайда болатын дененің «сыртқы» қозғалтқыш реакциялары болып табылады. Этологиялық зерттеу объектісі ретінде мінез-құлықтың инстинктивті формалары да, ұзақ мерзімді оқыту процестерімен байланысты (әлеуметтік дәстүрлер, құрал-саймандық әрекет, қарым-қатынастың салт-дәстүрден тыс формалары) табылады.
Мінез-құлықты қазіргі заманғы талдау келесі принциптерге негізделген: 1) иерархия; 2) динамизм; 3) сандық есепке алу; 4) мінез-құлық формаларының өзара тығыз байланыста екендігін ескеретін жүйелі көзқарас.
Мінез-құлық иерархиялық түрде ұйымдастырылған (Тинберген, 1942). Мінез-құлық жүйесінде интеграцияның әртүрлі деңгейлері бөлінеді:
- элементарлық қозғалыс әрекеттері;
- поза және қозғалыс;
- өзара байланысты қалыптар мен қозғалыстардың реттілігі;
- әрекет тізбектерінің кешендерімен ұсынылған ансамбльдер;
- функционалдық сфералар – белгілі бір қызмет түрімен байланысты ансамбльдердің кешендері [Панов, 1978].
Мінез-құлық жүйесінің орталық қасиеті - түпкі мақсатқа жету үшін оның құрамдас бөліктерінің реттелген өзара әрекеттесуі. Байланыс элементтер арасындағы ауысу тізбектері арқылы қамтамасыз етіледі және осы жүйенің қызмет етуінің ерекше этологиялық механизмі ретінде қарастырылуы мүмкін [Дерягина, Бутовская, 1992, с. тоғыз].
Адам этологиясының негізгі ұғымдары мен әдістері жануарлар этологиясынан алынған, бірақ олар адамның жануарлар әлемінің басқа мүшелерінің арасындағы ерекше орнын көрсетуге бейімделген. Мәдени антропологиядан айырмашылығы этологияның маңызды ерекшелігі тікелей қатысушысыз бақылау әдістерін қолдану болып табылады (бірақ қатысушыларды бақылау әдістері де қолданылады). Бақылаулар бақыланушы бұл туралы күдіктенбейтіндей немесе бақылаудың мақсаты туралы түсінбейтіндей етіп ұйымдастырылады. Этологтардың дәстүрлі зерттеу объектісі – түр ретінде адамға тән мінез-құлық. Адам этиологиясы бейвербалды мінез-құлықтың әмбебап көріністерін талдауға ерекше көңіл бөледі. Зерттеудің екінші аспектісі – әлеуметтік мінез-құлық үлгілерін талдау (агрессия, альтруизм, әлеуметтік үстемдік, ата-ана мінез-құлқы).
Қызықты сұрақ мінез-құлықтың жеке және мәдени өзгергіштігінің шекарасы туралы. Мінез-құлық бақылаулары зертханада да жүргізілуі мүмкін. Бірақ бұл жағдайда, ең алдымен, біз қолданбалы этология туралы айтып отырмыз (психиатрияда, психотерапияда этологиялық әдістерді қолдану немесе белгілі бір гипотезаны эксперименттік тексеру үшін). [Самохвалов және т.б., 1990; Кашдан, 1998; Grummer et al, 1998].
Егер бастапқыда адам этиологиясы адамның іс-әрекеттері мен әрекеттерінің қалай және қаншалықты бағдарламаланғаны туралы сұрақтарға назар аударса, бұл филогенетикалық бейімделулердің жеке оқыту процестеріне қарсы тұруына әкелді, қазір әртүрлі мәдениеттердегі мінез-құлық үлгілерін зерттеуге назар аударылады (және). субмәдениеттер), жеке даму процесінде мінез-құлықты қалыптастыру процестерін талдау. Осылайша, қазіргі кезеңде бұл ғылым филогенетикалық шығу тегі бар мінез-құлықты ғана зерттеп қоймайды, сонымен бірге мінез-құлық универсалдарының мәдениет ішінде қалай өзгеруі мүмкін екенін ескереді. Соңғы жағдай этологтар мен өнертанушылар, сәулетшілер, тарихшылар, социологтар, психологтар арасындағы тығыз ынтымақтастықтың дамуына ықпал етті. Осындай ынтымақтастықтың нәтижесінде тарихи материалдарды: хроникаларды, эпостарды, хроникаларды, әдебиетті, баспасөзді, кескіндемені, сәулет өнерін және басқа да өнер объектілерін жан-жақты талдау арқылы бірегей этологиялық деректер алуға болатыны көрсетілді [Эйбл-Эйбесфельдт, 1989 ж. ; Dunbar et al, 1; Dunbar and Spoors 1995].
Әлеуметтік күрделілік деңгейлері
Қазіргі этологияда әлеуметтік жануарлар мен адамдардағы жеке тұлғалардың мінез-құлқы көбінесе әлеуметтік контекстке байланысты екені анық деп саналады (Хинде, 1990). Әлеуметтік әсер күрделі. Сондықтан Р.Хинде [Хинде, 1987] әлеуметтік күрделіліктің бірнеше деңгейін бөліп көрсетуді ұсынды. Жеке тұлғадан басқа әлеуметтік қарым-қатынас, қарым-қатынас деңгейі, топтың деңгейі және қоғам деңгейі ажыратылады. Барлық деңгейлер бір-біріне өзара әсер етеді және физикалық орта мен мәдениеттің тұрақты әсерінен дамиды. Күрделі әлеуметтік деңгейде мінез-құлық әрекет ету үлгілерін ұйымның төменгі деңгейіндегі мінез-құлық көріністерінің жиынтығына дейін қысқартуға болмайтынын анық түсіну керек [Хинде, 1987]. Әрбір деңгейде мінез-құлық құбылысын түсіндіру үшін жеке қосымша тұжырымдама қажет. Осылайша, ағайындылар арасындағы агрессивті өзара әрекеттестік осы мінез-құлықтың негізінде жатқан тікелей ынталандыру тұрғысынан талданады, ал ағайындылар арасындағы қарым-қатынастың агрессивті сипатын «аға-інілердің бәсекелестігі» тұжырымдамасы тұрғысынан қарауға болады.
Бұл тәсіл шеңберіндегі жеке тұлғаның мінез-құлқы оның топтың басқа мүшелерімен қарым-қатынасының салдары ретінде қарастырылады. Өзара әрекеттесуші тұлғалардың әрқайсысында серіктестің осы жағдайдағы ықтимал мінез-құлқы туралы белгілі бір идеялары бар деп болжанады. Жеке адам өз түрінің басқа өкілдерімен бұрынғы қарым-қатынас тәжірибесі негізінде қажетті өкілдіктерді алады. Екі бейтаныс адамның қарым-қатынастары, олардың табиғаты айқын жаулық, көбінесе тек бірнеше демонстрациялармен шектеледі. Мұндай қарым-қатынас серіктестердің біріне жеңілгенін мойындау және бағынуын көрсету үшін жеткілікті. Егер нақты индивидтер бірнеше рет өзара әрекеттессе, онда олардың арасында әлеуметтік байланыстардың жалпы фонында жүзеге асырылатын белгілі бір қатынастар туындайды. Адамдар үшін де, жануарлар үшін де әлеуметтік орта жеке адамдарды қоршап тұратын және оларға физикалық ортаның әсерін түрлендіретін өзіндік қабық болып табылады. Жануарлардағы әлеуметтілікті қоршаған ортаға әмбебап бейімделу ретінде қарастыруға болады. Әлеуметтік ұйым неғұрлым күрделі және икемді болса, оның белгілі бір түрдің дараларын қорғаудағы рөлі соғұрлым жоғары болады. Әлеуметтік ұйымның пластикасы біздің ортақ ата-бабаларымыздың шимпанзелермен және боноболармен негізгі бейімделуі бола алады, бұл гоминизацияның бастапқы алғышарттарын қамтамасыз етті [Бутовская және Фаинберг, 1993].
Қазіргі этологияның ең маңызды мәселесі - жануарлар мен адамдардың әлеуметтік жүйелерінің әрқашан құрылымдалу себептерін іздеу және көбінесе иерархиялық принцип бойынша. Қоғамдағы әлеуметтік байланыстардың мәнін түсінудегі үстемдік концепциясының нақты рөлі үнемі талқылануда [Бернштейн, 1981]. Жеке адамдар арасындағы қарым-қатынас желілері жануарлар мен адамдарда туыстық және репродуктивті байланыстар, үстемдік жүйесі және жеке таңдаулылық тұрғысынан сипатталады. Олар бір-біріне сәйкес келуі мүмкін (мысалы, дәреже, туыстық және репродуктивті қатынастар), бірақ олар бір-бірінен тәуелсіз өмір сүре алады (мысалы, қазіргі адамзат қоғамындағы құрдастарымен отбасы мен мектептегі жасөспірімдер қарым-қатынасының желілері).
Әрине, жануарлар мен адамдардың мінез-құлқын салыстырмалы талдауда тікелей параллельдерді барынша сақтықпен қолдану керек, өйткені әлеуметтік күрделіліктің барлық деңгейлері бір-біріне әсер етеді. Адам қызметінің көптеген түрлері нақты және символдық сипатқа ие, оны белгілі бір тұлғаның әлеуметтік тәжірибесі мен қоғамның әлеуметтік-мәдени құрылымының ерекшеліктерін білу арқылы ғана түсінуге болады [Эйбл-Эйбесфельдт, 1989]. әлеуметтік ұйым - ұқсастық пен айырмашылықтың негізгі параметрлерін объективті бағалауға мүмкіндік беретін приматтардың, оның ішінде адамдардың мінез-құлқын бағалау және сипаттау әдістерінің бірігуі. Р.Хинд схемасы адам мен жануарлардың мінез-құлқын салыстырмалы талдау мүмкіндіктеріне қатысты биология және әлеуметтік ғылымдар өкілдерінің арасындағы негізгі түсініспеушіліктерді жоюға және нақты ұқсастықтарды ұйымдастырудың қандай деңгейінде іздеуге болатынын болжауға мүмкіндік береді.