Барлығы Мәсіхтің жақсы Бағушы және Құдайдың Тоқтысы ретіндегі бейнесіне үйренген, бірақ Құтқарылу мейрамының қозы вегетариандық христиандар үшін қиындық тудырады. Соңғы кешкі ас Мәсіх пен елшілер тоқтының етін жеген Құтқарылу мейрамы болды ма?
Синоптикалық Евангелияда (алғашқы үшеуінде) соңғы кешкі ас Пасха түнінде болғаны туралы хабарлайды; Бұл Иса мен оның шәкірттері Құтқарылу мейрамындағы тоқтыны жегенін білдіреді (Мат. 26:17, Мақ. 16:16, Лқ. 22:13). Алайда Жохан кешкі астың ертерек болғанын айтады: «Құтқарылу мейрамының алдында Иса өзінің осы дүниеден Әкеге келетін уақыты келгенін біліп, ... кешкі астан тұрып, сырт киімін шешіп, орамалын алып, белін байлады” (Жох. 13: 1-4). Оқиғалардың реті басқаша болса, соңғы кешкі ас Құтқарылу мейрамы болуы мүмкін емес еді. Ағылшын тарихшысы Джеффри Радд өзінің тамаша кітабында «Тамақ үшін неге өлтіру керек?» Пасха қозысының жұмбағына келесі шешімді ұсынады: Соңғы кешкі ас бейсенбіде өтті, айқышқа шегелену - келесі күні, жұмада. Алайда, еврейлердің айтуынша, бұл екі оқиға да бір күнде болған, өйткені яһудилер жаңа күннің басталуын алдыңғы күннің батуы деп санайды. Әрине, бұл бүкіл хронологияны жоққа шығарады. Өзінің Інжілінің он тоғызыншы тарауында Жохан айқышқа шегеленудің Пасхаға дайындық күні, яғни бейсенбіде болғанын хабарлайды. Кейінірек, XNUMX өлеңінде ол Исаның денесі айқышта қалмағанын айтады, өйткені «ол Демалыс күні керемет күн болды». Басқаша айтқанда, сенбі күні Пасха тағамы айқышқа шегеленгеннен кейін өткен күннің, жұмада күн батқанда. Алғашқы үш Інжіл Жоханның нұсқасына қайшы келсе де, көптеген інжіл ғалымдары оқиғалардың дәл есебі деп санайды, бұл нұсқалар басқа жерде бір-бірін растайды. Мысалы, Матай Інжілінде (26:5) діни қызметкерлер «халық арасында бүлік шықпауы үшін» мереке кезінде Исаны өлтірмеуге шешім қабылдағаны айтылады. Екінші жағынан, Матай соңғы кешкі ас пен айқышқа шегеленудің Құтқарылу мейрамы күні болғанын үнемі айтады. Сонымен қатар, Талмудтық әдет-ғұрып бойынша Пасханың бірінші, ең қасиетті күнінде сот ісін жүргізуге және қылмыскерлерді өлтіруге тыйым салынғанын атап өткен жөн. Құтқарылу мейрамы Демалыс күні сияқты қасиетті болғандықтан, яһудилер сол күні қару ұстаған жоқ (Мр. 14:43, 47) және оларды жерлеуге арналған кепендер мен шөптер сатып алуға рұқсат етілмеді (Марк. 15:46, Лұқа 23:56). Ақырында, шәкірттердің Исаны асығыс жерлеуі олардың Құтқарылу мейрамы басталмас бұрын мәйітті айқыштан алып тастауды қалауымен түсіндіріледі (Марк. (15:42, 46). Қозы туралы айтылмаудың өзі маңызды: ол ешқашан соңғы кешке байланысты айтылмайды. Библиялық тарихшы Дж. A. Глейзс ет пен қанды нан мен шараппен алмастыра отырып, Иса Құдай мен адам арасындағы жаңа одақ, яғни «барлық жаратылыстарымен шынайы татуласуды» жариялады деп болжайды. Егер Мәсіх ет жеген болса, ол нан емес, қозыны Жаратқан Иенің сүйіспеншілігінің символына айналдырар еді, оның атымен Құдайдың Тоқтысы дүниенің күнәларын өз өлімімен өтеген еді. Барлық дәлелдер соңғы кештің өзгермейтін қозы қосылған Құтқарылу мейрамы емес, Мәсіх өзінің сүйікті шәкірттерімен бөліскен «қоштасу асы» екенін көрсетеді. Мұны Оксфорд епископы марқұм Чарльз Гор растайды: «Біз Джонның Марктың соңғы кешкі ас туралы сөздерін дұрыс түзететінін мойындаймыз. Бұл дәстүрлі Пасха емес, қоштасу кеші, Оның шәкірттерімен соңғы кешкі асы болды. Бұл кешкі ас туралы бірде-бір әңгіме Құтқарылу мейрамының рәсімі туралы айтылмайды »(« Қасиетті Жазбаға жаңа түсініктеме, XNUMX-б. Ертедегі христиандық мәтіндердің сөзбе-сөз аудармаларында ет жеу қабылданған немесе құпталатын бірде-бір орын жоқ. Кейінгі христиандар ет жеу үшін ойлап тапқан сылтаулардың көпшілігі қате аудармаларға негізделген.