Н.К.Рерих
«Овид пен Гораций, Цицерон мен Диоген, Леонардо да Винчи мен Ньютон, Байрон, Шелли, Шопенгауэр, сондай-ақ Л.Толстой, И.Репин, Сент-Рерих – вегетарианшылар болған бұдан да көп атақты адамдарды санауға болады». Бұл туралы 1916 жылы «Тамақтану этикасы» деген тақырыпта «Патриот» журналына берген сұхбатында Ресей ғылым академиясының философиялық қоғамының толық мүшесі, мәдениеттанушы Борис Иванович Снегирев (1996 ж. т.) айтты.
Егер бұл тізімде «Сент. Рерих», яғни 1928 жылдан Үндістанда тұратын портрет және пейзаж суретшісі Святослав Николаевич Рерих (1904 ж.т.). Бірақ ол туралы және оның вегетариандығы туралы болашақта емес, оның әкесі Николас Рерих, суретші, лирик туралы сөз болады. және эссеист (1874-1947). 1910-1918 жылдары символизмге жақын «Өнер әлемі» көркемдік бірлестігінің төрағасы болды. 1918 жылы Финляндияға, 1920 жылы Лондонға қоныс аударды. Онда Рабиндранат Тагормен танысып, ол арқылы Үндістанның мәдениетімен танысады. 1928 жылдан бастап Куллу алқабында (шығыс Пенджаб) тұрды, сол жерден Тибетке және басқа Азия елдеріне саяхат жасады. Рерихтің буддизм даналығымен танысуы діни-этикалық мазмұндағы бірқатар кітаптарда көрініс тапты. Кейіннен олар «Тірі этика» деген жалпы атаумен біріктірілді және бұған Рерихтің әйелі Елена Ивановна (1879-1955) белсенді түрде үлес қосты - ол оның «қызы, серігі және шабытшысы» болды. 1930 жылдан бастап Германияда Рерих қоғамы жұмыс істейді, ал Нью-Йоркте Николас Рерих мұражайы жұмыс істейді.
4 жылы 1944 тамызда жазылған және 1967 жылы «Біздің замандас» журналында жарияланған қысқаша өмірбаянында Рерих екі бетті, атап айтқанда, келесі тарауда талқыланатын суретші әріптесі И.Е.Репинге арнайды; сонымен бірге оның вегетариандық өмір салты да айтылады: «Ал шебердің шығармашылық өмірі, оның тынымсыз жұмыс істеу қабілеті, оның Пенаттарға кетуі, оның вегетариандығы, оның жазбалары - мұның бәрі ерекше және үлкен, жарқын көрініс береді. ұлы суретшінің бейнесі».
Н.К.Рерихті белгілі бір мағынада тек вегетарианшы деп атауға болатын сияқты. Егер ол тек вегетариандық диетаны насихаттап, қолданса, бұл оның діни сеніміне байланысты. Ол, әйелі сияқты, реинкарнацияға сенді және мұндай сенім көптеген адамдардың жануарларды тамақтандырудан бас тартуына себеп болғаны белгілі. Бірақ одан да маңыздысы Рерих үшін кейбір эзотерикалық ілімдерде кең таралған, тағамның әртүрлі дәрежедегі тазалығы және оның адамның психикалық дамуына әсері туралы идея болды. Бауырластық (1937) дейді (§ 21):
«Құрамында қан бар кез келген тағам нәзік энергияға зиянды. Егер адамзат өлексені жеуден аулақ болса, онда эволюция тездетілуі мүмкін. Етті жақсы көретіндер еттің қанын кетіруге тырысты <…>. Бірақ еттен қан алынып тасталса да, оны күшті заттың сәулеленуінен толық босату мүмкін емес. Күн сәулелері бұл эманацияларды белгілі бір дәрежеде жояды, бірақ олардың кеңістікте таралуы аз зиян келтірмейді. Сою алаңының жанында эксперимент жасап көріңіз және сіз ашық қанды соратын тіршілік иелерін айтпағанда, өте ақылсыздықтың куәсі боласыз. Қанды жұмбақ деп санайтыны таңқаларлық емес. <...> Өкінішке орай, үкіметтер халықтың денсаулығына тым аз көңіл бөледі. Мемлекеттік медицина мен гигиена төмен деңгейде; медициналық бақылау полициядан жоғары емес. Ешбір жаңа ой бұл ескірген институттарға енбейді; олар көмектесуді емес, қудалауды ғана біледі. Бауырластық жолында қасапхана болмасын.
AUM-да (1936) біз оқимыз (§ 277):
Сондай-ақ, мен көкөніс тағамдарын көрсеткенде, мен нәзік денені қанға сіңіп кетуден қорғаймын. Қанның мәні денеге және тіпті нәзік денеге өте күшті енеді. Қанның денсаулыққа зияны соншалық, тіпті төтенше жағдайларда да біз етті күнге кептіруге рұқсат етеміз. Сондай-ақ, қанның заты толығымен өңделген жануарлардың бөліктері болуы мүмкін. Осылайша, өсімдік тағамы нәзік әлемде өмір сүру үшін де маңызды.
«Егер мен өсімдік тағамын көрсетсем, бұл нәзік денені қаннан [яғни денені сол нұрға байланысты рухани күштердің тасымалдаушысы ретінде] қорғағым келгендіктен. – PB]. Қанның шығуы тағамда өте жағымсыз, тек ерекшелік ретінде біз ет күн астында кептіруге рұқсат етеміз). Бұл жағдайда қан заты мұқият өзгерген жануарлар денесінің бөліктерін қолдануға болады. Осылайша, өсімдік тағамы нәзік әлемде өмір сүру үшін де маңызды».
Қан, сіз білуіңіз керек, өте ерекше шырын. Еврейлер мен ислам, ішінара православие шіркеуі және олардан басқа әртүрлі секталардың оны тағамға қолдануға тыйым салуы бекер емес. Немесе, мысалы, Тургеневтің Касянындай, олар қанның қасиетті-жұмбақ сипатын атап көрсетеді.
Хелена Рерих 1939 жылы Рерихтің жарияланбаған «Жер үсті» кітабынан үзінді келтірді: Бірақ бәрібір аштық кезеңдері бар, содан кейін кептірілген және ысталған ет төтенше шара ретінде рұқсат етіледі. Біз шарапқа үзілді-кесілді қарсымыз, ол есірткі сияқты харам, бірақ мұндай адам төзгісіз азап жағдайлары бар, дәрігердің олардың көмегіне жүгінуден басқа жолы жоқ.
Ал қазіргі уақытта Ресейде әлі де бар – немесе: тағы да – Рерихті жақтаушылар қауымы («Рерихтер»); оның мүшелері ішінара вегетариандық негізде өмір сүреді.
Рерих үшін жануарларды қорғау мотивтері тек ішінара шешуші болғаны, басқа нәрселермен қатар, Хелена Рерихтің 30 жылы 1936 наурызда шындыққа күмәнданатын іздеушіге жазған хатынан көрінеді: «Вегетариандық тағам ұсынылмайды. сезімдік себептер, бірақ негізінен оның денсаулыққа пайдасы көп болғандықтан. Бұл физикалық және психикалық денсаулыққа қатысты.
Рерих барлық тірі заттардың бірлігін анық көрді және оны 1916 жылы соғыс кезінде жазылған «Өлтірме?» өлеңінде білдірді.