Мәсіхтің құмарлығы, айқышқа шегеленуі, содан кейін қайта тірілуі - бұл библиялық оқиға біздің мәдениетіміз бен санамызға мықтап енді. Психология тұрғысынан оның қандай терең мағынасы бар, ол біз туралы не айтады және қиын уақытта ол бізге қалай қолдау көрсете алады? Мақала сенушілерді де, агностиктерді де, тіпті атеисттерді де қызықтырады.
Жақсы Жұма
«Туыстарының ешқайсысы Мәсіхке жақын болмады. Ол мұңға батқан сарбаздардың қоршауында жүрді, екі қылмыскер, мүмкін, Бараббаның сыбайластары, Онымен бірге өлім жазасына кесілетін жерге баратын жолды бөлісті. Әрқайсысының өз кінәсін көрсететін титулы, тақтайшасы болды. Мәсіхтің кеудесінде ілулі тұрған үш тілде жазылған: иврит, грек және латын, сондықтан оны бәрі оқи алады. Онда: «Назареттік Иса, яһудилердің Патшасы» деп жазылған...
Қатыгез ережеге сәйкес, жазаға ұшырағандар өздері айқышқа шегеленген тіректерді алып жүрді. Иса ақырын жүрді. Ұйқысыз түннен кейін қамшымен азапталып, әлсіреп қалды. Билік болса, істі тезірек — мерекелік шаралар басталғанға дейін аяқтауға тырысты. Сондықтан жүзбасы өз өрісінен Иерусалимге келе жатқан Кирена қауымынан шыққан яһуди Шимонды ұстап алып, оған назареттік айқышты алып жүруді бұйырды ...
Қаладан шығып, жол бойында, қабырғалардан алыс емес жерде орналасқан тік басты төбеге бұрылдық. Пішіні үшін ол Голгота атауын алды - «Бас сүйек» немесе «Өлім орны». Оның үстіне кресттерді қою керек болды. Римдіктер бүлікшілерді сыртқы келбетімен қорқыту үшін сотталғандарды әрдайым толып жатқан жолдармен айқышқа шегеледі.
Төбеде өлім жазасына кесілгендерге сезімді түсіретін сусын әкелінді. Оны еврей әйелдері айқышқа шегеленгендердің ауырсынуын жеңілдету үшін жасаған. Бірақ Иса ішуден бас тартып, бәріне толықтай шыдауға дайындалды ».
Әйгілі теолог, протоиерей Александр Мен Інжіл мәтініне сүйене отырып, қасиетті жұмадағы оқиғаларды осылай сипаттайды. Көптеген ғасырлардан кейін философтар мен теологтар Исаның неліктен бұлай істегенін талқылайды. Оның өтеу құрбандығы нені білдіреді? Неліктен мұндай қорлық пен қорқынышты азапқа төзе беру керек болды? Көрнекті психологтар мен психиатрлар да Ізгі хабардың маңыздылығын ойластырған.
Құдайды жан дүниесінде іздеу
Индивидуация
Психоаналитик Карл Густав Юнг Иса Мәсіхтің айқышқа шегеленуі мен қайта тірілуінің құпиясы туралы өзіндік ерекше көзқарасын ұсынды. Оның ойынша, әрқайсымыз үшін өмірдің мәні даралықта.
Индивидуалдылық адамның өзінің бірегейлігін сезінуінен, оның мүмкіндіктері мен шектеулерін қабылдауынан тұрады, деп түсіндіреді юнгиялық психолог Гузель Махортова. Мен психиканың реттеуші орталығына айналады. Ал «Мен» ұғымы әрқайсымыздың ішіміздегі Құдай идеясымен тығыз байланысты.
Crucifix
Юнгиандық талдауда айқышқа шегелену және кейінгі қайта тірілу бұрынғы, ескі тұлғаның және әлеуметтік, жалпы матрицалардың ыдырауы болып табылады. Өзінің шынайы мақсатын табуға ұмтылған әрбір адам осыдан өтуі керек. Біз сырттан таңылған идеялар мен сенімдерден бас тартамыз, өз болмысымызды түсінеміз және ішімізде Құдайды ашамыз.
Бір қызығы, Карл Густав Юнг реформаторлық шіркеу пасторының ұлы болды. Ал Мәсіхтің бейнесін, оның адам санасындағы рөлін түсіну психиатрдың өмір бойы өзгерді - анық, оның жеке даралығына сәйкес.
Ескі тұлғаның «крестке шегеленуін» бастан өткермес бұрын, Құдайға бару жолында бізге кедергі болатын барлық құрылымдарды түсіну маңызды. Маңыздысы жай ғана бас тарту емес, оларды түсіну бойынша терең жұмыс, содан кейін қайта ойлану.
Қайта тірілу
Осылайша, Інжіл тарихындағы Мәсіхтің қайта тірілуі юнгизммен байланысты адамның ішкі қайта тірілуі, өзін шынайы табу. «Мен немесе жанның орталығы — Иса Мәсіх», — дейді психолог.
«Бұл жұмбақ адам танымына қол жетімді шектен шығады деп дұрыс сенеді», - деп жазады Фр. Александр Мен. — Десе де, тарихшының көзқарасындағы нақты деректер бар. Шіркеу әрең туып, мәңгілікке жойылып бара жатқандай болып көрінген сәтте, Иса тұрғызған ғимарат қираған кезде және Оның шәкірттері сенімдерін жоғалтқанда, бәрі кенеттен түбегейлі өзгерді. Қуанышты қуаныш үмітсіздік пен үмітсіздікті ауыстырады; Ұстазды жаңа ғана тастап, Оны жоққа шығарғандар Құдай Ұлының жеңісін батыл түрде жариялайды».
Юнгиандық талдауға сәйкес, оның жеке басының әртүрлі аспектілерін білудің қиын жолын бастан өткерген адамға ұқсас нәрсе болады.
Мұны істеу үшін ол бейсаналыққа енеді, жанының көлеңкесінде оны алғашында қорқытатын нәрсемен кездеседі. Мұңды, «жаман», «дұрыс емес» көріністермен, тілектермен және ойлармен. Ол бір нәрсені қабылдайды, бір нәрсені жоққа шығарады, психиканың осы бөліктерінің бейсаналық әсерінен тазартылады.
Ал оның өзі туралы үйреншікті, ескі идеялары жойылып, ол өмір сүруін тоқтататын сияқты көрінгенде, Қайта тірілу болады. Адам өзінің «Менінің» мәнін ашады. Ішінен Құдай мен Нұрды табады.
«Юнг мұны философиялық тастың ашылуымен салыстырды», - деп түсіндіреді Гүзел Махортова. — Ортағасырлық алхимиктер философ тасы тигеннің бәрі алтынға айналады деп сенген. «Айқышқа шегелену» және «қайта тірілу» арқылы біз өзімізді ішімізден өзгертетін нәрсені табамызбізді осы дүниемен қарым-қатынас азабынан жоғары көтеріп, бізді кешірім нұрымен толтырады.
Қатысты кітаптар
Карл Густав Юнг «Психология және дін»