Мазмұны
Богиня Гекате нені таңдайды - еркін құмарлықты ма, әлде заңды ма? Өмір немесе өлместік пе? Неліктен Уильям Блейк құдіретті құдайы соншалықты жалғыз және адасқан етіп көрсетті? Біздің мамандар суретке қарап, бізге не білетінін, не сезінетінін айтады.
Ағылшын ақыны және суретшісі Уильям Блейк (1757–1827) 1795 жылы Гекаттың суретін салған. Ол Лондондағы Тейт галереясында қойылған. Римдіктер Гекатаны «үш жолдың құдайы» деп атаған, осы бағытта болып жатқан барлық нәрселердің құдіретті билеушісі. Ол арқаларымен байланыстырылған үш фигура түрінде бейнеленген. Оның үш басы сенімді түрде алға қарады, әрқайсысы өз бағытында.
Уильям Блейктің картинасында Гекате канонды бұза отырып бейнеленген: фигуралар бір-бірінен бөлінген. Екеуі бір-біріне қарама-қарсы тұр, ал үшіншісі әдетте бір жаққа қарайды.
1. Орталық фигура
Мария Ревякина, өнертанушы: «Шығарманың мистицизмі күңгірт түсті гаммамен, сызықтардың оғаш ойынымен және дәстүрлі перспектива мен композицияның бұзылуымен ерекшеленеді. Тек басты кейіпкер ғана шынайы болмыс болып көрінеді, ал қалғанының бәрі басқа әлемде өзінше бөлек өмір сүретін сияқты.
Андрей Россохин, психоаналитик: «Мен бұл канонды бұзудан ғарыштағы биліктен анық бас тартуды көремін. Бағытты көрсетуден бас тарту (немесе қабілетсіздік?).
2. Ерлердің қолдары мен аяқтары
Мария Ревякина: «Гекаттың ерлердің қолдары мен жаппай аяқтарына назар аударылады: бұл жағдайда еркектік күш пен күштің символы ретінде әрекет етеді. Армандаған әйел келбетінің артында кейіпкердің өзін қорқытатын үлкен күш жасырылады.
Андрей Россохин: «Гекаттың негізгі фигурасы демон Врубельге ұқсайды - бірдей поза, сол бисексуализм, еркек пен әйелдің үйлесімі. Бірақ Жын өте құмар, қозғалуға дайын, мен бұл жерде қандай да бір депрессия мен үлкен ішкі шиеленісті сезінемін. Бұл суретте ешқандай күш жоқ, оның қуаты бітеліп қалған сияқты.
3. Көру
Мария Ревякина: «Гекаттың көзқарасы ішке қарай бұрылды, ол жалғыз және тіпті қорқады, бірақ сонымен бірге менмен және өзімшіл. Оның жалғыздық пен оның айналасындағы әлем қорқынышқа толы екені анық, бірақ Гекате өзінің орындауға тиісті миссиясы бар екенін түсінеді.
Андрей Россохин: «Гекаттың қолы кітапта жатыр (8), бұл сөзсіз Киелі кітап, заң, мораль айтылғандай. Бірақ сонымен бірге оның беті Киелі кітаптан кері бұрылған. Сірә, ол азғырушы жылан сияқты (6) оны азғырғысы келетін жыланға қарап отыр.
4. Артқы жағындағы фигуралар
Мария Ревякина: «Артындағы фигуралар қандай да бір тұлғасыз және жыныссыз тіршілік иелеріне ұқсайды, олардың шашының түсі кейіпкердің шаш түсіне қарама-қайшы келеді, бұл символдық. Шаштың қою түсі ақыл-оймен, мистицизммен, ғарышты түсінумен байланысты болса, ашық шаш түсі практикалық, жер және салқындықпен байланысты болды. Бұл суреттегі екілік пен үштіктің қақтығысы кездейсоқ емес. Осылайша, суретші бізге Гекатаны бір мезгілде өзінің үйлесімсіздігі мен бірлігімен жалғыз, осал тұлға ретінде көрсетеді.
Андрей Россохин: «Богиняның басқа екі гипостазасын білдіретін екі жалаңаш фигуралар шартты Адам мен Хауа болып табылады. Олар кездескісі, құштарлықпен қосылғылары келеді, бірақ оларды не істерін білмей тұрған Гекате ажыратады. Бір-біріне қарауға батылы бармай, төмен қарады. Олардың қолдары дәрменсіз төмендейді немесе тіпті арттарынан алынады. Жыныс мүшелері жабық. Сонымен бірге, Гекаттың өзі, естеріңізге салайын, азғырушының көзіне қарап, қолын Киелі кітапта ұстайды. Біреуін таңдай алмай, сал болып қалған сияқты».
5. Кіші кейіпкерлер
Мария Ревякина: «Суреттің сол жағында біз ерте заманда даналықтың символы болып саналған, бірақ кейін қараңғылық пен зұлымдықтың символына айналған үкі (5) бейнеленген. Жылан (6) қу және айлакер, бірақ сонымен бірге ол дана, өлмейтін, білімге ие. Үкі де, жылан да шиеленіседі. Тағдыр танымымен бейнеленген есек (7) ғана сабырлы. Ол Гекатқа мойынсұнып, отставкаға кеткендей болды (мифологиядан біз Зевстің Гекатқа тағдырға билік бергенін білеміз). Оның тыныштығы жалпы шиеленіске қайшы келеді ».
Андрей Россохин: «Тән мен рух, құмарлық пен тыйым салу, пұтқа табынушылық пен христиандық арасында айқын қайшылық бар. Геката, үлкен құдіретті әйел, мұнда адамдық қасиеттерге ие болады, сексуалдылыққа азғырыла бастайды, бірақ өзінің құдайлық күшінің пайдасына да, жердегі қуаныштардың пайдасына да таңдау жасай алмайды. Үкінің көздері (5) жыланның көзіндей қызғылт жылтырға ие. Үкі сексуалды қиялға батқан кішкентай балаға ұқсайды, оның көздері толқудан ашылады. Артқы жағында қанаттарын жайып ұшатын айдаһар (9) суперэго бақылап тұрғандай. Ол Гекатаны бақылайды және егер ол өлімші әйел болуды таңдаса, оны жеуге дайын. Егер ол құдайдың күшін қалпына келтірсе, айдаһар кішіпейілділікпен ұшып кетеді.
Бейсаналық дауыс
Андрей Россохин: «Мен бұл суретті Блейктің арманы ретінде қабылдаймын. Ал мен барлық бейнелерді оның бейсаналық дауыстары ретінде қабылдаймын. Блейк Киелі кітапты қастерледі, бірақ сонымен бірге догмалар мен тыйымдардан таза махаббат туралы ән айтты. Ол үнемі жан дүниесінде, әсіресе сурет салған жасында осы тартыспен өмір сүрді. Блейк тепе-теңдікті қалай табуға болатынын, пұтқа табынушылық күшін, сексуалдылықты, сезім бостандығын христиандық заңмен және моральмен қалай біріктіруді білмейді. Ал суретте бұл қақтығыс мүмкіндігінше бейнеленген.
Сипаттама, мұндағы ең үлкен фигура - есек (7). Ол әрқашан Мәсіхтің туған күнінің суреттерінде, Иса жатқан ақшының жанында болады, сондықтан мен оны христиандық символ ретінде қабылдаймын. Блейктің айтуынша, Мәсіх дене мен жанды үйлестіруге, жыныстық қатынасқа орын беруі керек еді. Сондықтан оның дүниеге келгенінде мен шешуші, қуанышты нәрсені көрдім. Бірақ суретте ондай үйлесімділік жоқ. Қақтығыстың шешілуі суретшінің өмірінде де, кейінірек болған жоқ.