Бірауызды пікірге сәйкес, бір адамда болуы мүмкін әр түрлі тұлға түрлері және осыған байланысты адамның өзін-өзі бағалауының әртүрлі түрлері физикалық тұлғамен иерархиялық шкала түрінде ұсынылуы мүмкін. төменгі жағында, рухани жоғарыда және материалдың әртүрлі түрлері (денемізден тыс орналасқан). ) және олардың арасындағы әлеуметтік тұлғалар. Көбінесе өзімізге қамқорлық жасауға табиғи бейімділік бізді тұлғаның әртүрлі аспектілерін кеңейтуге итермелейді; біз өзімізде табысқа жетуге үміттенбейтін нәрсені ғана дамытудан әдейі бас тартамыз. Осылайша, біздің альтруизм «қажетті қасиет» болып табылады, ал циниктер біздің адамгершілік саласындағы жетістіктерімізді сипаттай отырып, түлкі мен жүзім туралы белгілі аңыздарды еске түсіреді. Бірақ адамзаттың моральдық дамуының барысы осындай және егер біз өзіміз үшін сақтап қала алатын тұлғалардың ішкі қасиеттері (біз үшін) ең жақсы екендігімен келісетін болсақ, онда бізде ешқандай себеп болмайды. біз олардың ең жоғары құндылығын осындай азапты түрде түсінетінімізге шағымданамыз.
Әрине, бұл біздің жеке тұлғаларымыздың төменгі түрлерін жоғарыларға бағындыруды үйренудің жалғыз жолы емес. Бұл ұсынуда, сөзсіз, этикалық бағалау белгілі бір рөл атқарады, және, сайып келгенде, басқа адамдардың әрекеттері туралы біз айтқан пайымдаулар бұл жерде маңызды емес. Біздің (психикалық) табиғатымыздың ең қызықты заңдарының бірі - біз өз бойымызда басқалардан жиіркенішті болып көрінетін кейбір қасиеттерді байқағанды ұнатамыз. Басқа адамның физикалық тәртіпсіздігі, оның ашкөздігі, атаққұмарлығы, ашушаңдығы, қызғаншақтығы, деспотизмі немесе менмендігі ешкімде жанашырлық оята алмайды. Бәлкім, мен бұл бейімділіктердің дамуына ерікті түрде рұқсат берген болармын және ұзақ уақыт өткеннен кейін ғана мен мұндай адамның басқалар арасында иеленуі керек позицияны түсіндім. Бірақ мен үнемі басқа адамдар туралы пайымдауға тура келетіндіктен, мен көп ұзамай басқа адамдардың құмарлықтарының айнасынан, Горвич айтқандай, өзімнің бейнемді көруге үйренемін және мен олар туралы өзімді сезінуден мүлдем басқаша ойлай бастаймын. . Сонымен бірге, әрине, балалық шақтан бойымызға сіңген моральдық қағидалар бізде рефлексияға бейімділіктің пайда болуын өте тездетеді.
Осылайша, жоғарыда айтқанымыздай, адамдар өз қадір-қасиетіне қарай әр түрлі тұлға типтерін иерархиялық түрде орналастыратын масштаб алынады. Дене эгоизмінің белгілі бір мөлшері тұлғаның барлық басқа түрлері үшін қажетті төсем болып табылады. Бірақ олар сезімтал элементті азайтуға немесе ең жақсы жағдайда оны мінездің басқа қасиеттерімен теңестіруге тырысады. Тұлғалардың материалдық түрлеріне, сөздің кең мағынасында, тікелей тұлғаға — денеге артықшылық беріледі. Біз материалдық әл-ауқатын жақсарту үшін азғантай тамақты, сусынды немесе ұйқыны құрбан ете алмайтын адамды бейшара жаратылыс деп санаймыз. Жалпы әлеуметтік тұлға өзінің жиынтығы бойынша материалдық тұлғадан жоғары. Біз денсаулық пен материалдық игіліктен гөрі ар-намысымызды, достарымыз бен адами қарым-қатынасымызды жоғары қоюымыз керек. Рухани тұлға болса, адам үшін ең биік қазына болуы керек: біз өз болмысымыздың рухани игілігінен айырылғанша, достарымызды, жақсы атымызды, мал-мүлкімізді, тіпті жанымызды құрбан еткеніміз абзал.
Біздің тұлғаларымыздың барлық түрлерінде - физикалық, әлеуметтік және рухани - біз бір жағынан тікелей, нақты және одан да алыс, әлеуетті, екінші жағынан, қысқа және алысты көретін нүктені ажыратамыз. біріншіге қарама-қайшы және соңғының пайдасына әрекет ететін заттарға көзқарас. Жалпы денсаулық үшін қазіргі кездегі бір сәттік ләззатты құрбан ету керек; бір долларды босату керек, яғни жүз алу керек; болашақта лайықты достар шеңберіне ие болуды ескере отырып, қазіргі уақытта танымал адаммен достық қарым-қатынасты бұзу керек; жанның құтқарылуын сенімдірек алу үшін талғампаздықты, тапқырлықты, оқуды жоғалту керек.
Тұлғаның осы кең әлеуетті түрлерінің ішінде әлеуетті әлеуметтік тұлға кейбір қарама-қайшылықтарға байланысты және біздің тұлғамыздың моральдық және діни жақтарымен тығыз байланыста болғандықтан ең қызықты болып табылады. Ар-намыс немесе ар-ождан үшін өз отбасымды, партиямды, жақын адамдарымды айыптауға батылым жетсе; егер мен протестанттан католикке немесе католиктен еркін ойшылға ауыссам; егер мен православиелік аллопатиялық дәрігерден гомеопат немесе медицинаның басқа сектанты болсам, онда мен мұндай жағдайларда мен өзімнің әлеуметтік тұлғамның бір бөлігін жоғалтуға немқұрайлылықпен төземін, өзімді жақсырақ мемлекеттік судьялар (меннен жоғары) болуы мүмкін деген оймен жігерлендіремін. үкімі осы сәтте маған қарсы бағытталғандармен салыстырғанда табылды.
Осы жаңа судьялардың шешіміне шағымдану арқылы мен әлеуметтік тұлғаның өте алыс және қол жеткізу қиын идеалын қуып шығуым мүмкін. Мен мұны менің өмірімде орындалады деп күте алмаймын: тіпті, егер олар мұны білсе, менің әрекетімді мақұлдайтын кейінгі ұрпақтар мен өлгеннен кейін менің бар екендігім туралы ештеңе білмейді деп күтемін. Соған қарамастан, мені қызықтыратын сезім, сөзсіз, әлеуметтік тұлғаның идеалын, егер бар болса, ең қатал судьяның мақұлдауына лайық идеалды табуға деген ұмтылыс. Тұлғаның бұл түрі менің ұмтылыстарымның соңғы, ең тұрақты, шынайы және жақын нысаны болып табылады. Бұл төреші Алла, Абсолют Ақыл, Ұлы серік. Біздің ғылыми ағартушылық заманымызда құлшылықтың тиімділігі туралы мәселеде көптеген даулар туындап, көптеген оң және қарсы негіздер алға тартылуда. Бірақ сонымен бірге, біз неге дұға етеміз деген сұрақ әрең қозғалады, оған дұға етудің басылмайтын қажеттілігіне сілтеме жасау қиын емес. Адамдар ғылымға қайшы осылай әрекет етуі мүмкін және олардың психикалық табиғаты өзгермейінше, болашақта бүкіл уақыт бойы дұға ете беруі мүмкін, біз оны күтуге негіз жоқ. <…>
Әлеуметтік тұлғаның барлық кемелдігі төменгі сотты өзінен жоғары тұрған сотқа ауыстырудан тұрады; Жоғарғы Сот төрелігінің тұлғасында идеалды сот ең жоғары болып көрінеді; және адамдардың көпшілігі үнемі немесе белгілі бір жағдайларда осы Жоғарғы Сотқа жүгінеді. Адамзаттың соңғы ұрпағы осылайша өзін-өзі жоғары моральдық бағалауға ұмтылады, белгілі бір күшті, белгілі бір өмір сүру құқығын тани алады.
Біздің көпшілігіміз үшін барлық сыртқы әлеуметтік тұлғаларды толығымен жоғалту сәтінде ішкі панасыз әлем қандай да бір қорқынышты тұңғиық болар еді. Мен «көпшілігіміз үшін» деп айтамын, өйткені адамдар идеалды болмысқа қарай сезіне алатын сезім дәрежесінде әр түрлі болуы мүмкін. Кейбір адамдардың санасында бұл сезімдер басқалардың санасына қарағанда маңыздырақ рөл атқарады. Бұл сезімдерге ең дарынды адамдар ең діндар адамдар болса керек. Бірақ мен олардан мүлдем айырылдым деп айтатындардың да өздерін алдайтынына және шын мәнінде бұл сезімдердің қандай да бір дәрежеде болатынына сенімдімін. Бұл сезімнен тек табынсыз жануарлар ғана жоқ болса керек. Белгілі бір құрбандық жасалатын заң қағидасын белгілі бір дәрежеде бейнелемей, одан алғыс күтпестен, ешкім де заң атынан құрбандық шала алмайтын шығар.
Басқаша айтқанда, жалпы әлеуметтік альтруизм әрең болуы мүмкін; Толық әлеуметтік суицид адамның басына келген емес. <…>