Уилл Таттл, Ph.D, заманауи жануарлар құқықтары қозғалысының негізгі тұлғаларының бірі, «Әлемдік бейбітшілік диетасы» кітабының авторы жануарлар құқығын қорғаудың жаһандық қозғалысының тарихы мен эволюциясын қысқаша және қысқаша сипаттады.
Доктор Таттлдың айтуынша, ресми концепция жануарларды адамдар пайдалануы үшін Жерге орналастырады және оларды пайдалану процесінің бөлігі ретінде қатыгездік өте қолайлы. Нәтижесінде, профессор жануарлар құқығын қорғау қозғалысы әлемдегі бар билік құрылымына үлкен қатер төндіреді деп санайды.
Төменде осы жылдың шілде айының соңында Лос-Анджелестегі Дүниежүзілік жануарлар құқығы конференциясында Ph.D докторының толық баяндамасы берілген.
«Біз бұл ресми көзқарасқа қарсы шыққанда, біз бұл мәдениеттің билік құрылымы мен дүниетанымына, сондай-ақ біздің мәдениетіміздің өз тарихын қабылдаған түсіндірмесіне күмән келтіреміз. Қазіргі уақытта немесе бұрын болған жалған ресми тұжырымдамалардың көптеген мысалдары бәрімізге белгілі. Мысал ретінде: «Ет, сүт, жұмыртқа жемесе, адам белок жетіспеуінен өледі»; «Егер су фтормен байытылмаған болса, онда тістер кариеспен зақымдалады»; «Жануарлардың жаны жоқ»; «АҚШ-тың сыртқы саясаты дүние жүзінде еркіндік пен демократияны орнатуға бағытталған»; «Дені сау болу үшін дәрі ішіп, екпе алу керек» және т.б.
Жануарлардың құқықтарын қорғау қозғалысының тамыры ресми тұжырымдамаға оның терең деңгейінде күмән тудырады. Сондықтан жануарлардың құқықтарын қорғау қозғалысы қолданыстағы билік құрылымына үлкен қауіп төндіреді. Негізінде, жануарлар құқықтарын қорғау қозғалысы біздің жануарларға деген қатыгездікті минимумға дейін төмендететін вегетариандық өмір салтына байланысты. Ал біз қозғалысымыздың тамырын біздің қоғамымыздың тарихына тереңдете аламыз.
Антропологиялық зерттеулерге сәйкес, шамамен 8-10 мың жыл бұрын, қазір Ирак мемлекеті орналасқан аймақта адамдар бақташылықпен айналыса бастады - жануарларды ұстау және азық-түлік үшін қамау - алдымен ешкі мен қой, ал шамамен 2. мың жылдан кейін ол сиырлар мен басқа жануарларды қосты. Бұл біздің қоғамымызды және бізді, осы мәдениетте туған адамдарды түбегейлі өзгерткен мәдениет тарихындағы соңғы ірі революция болды деп есептеймін.
Жануарлар алғаш рет планетада тәуелсіз, құпияға толы, өз қадір-қасиетіне ие, көрші ретінде қабылданудың орнына, олардың тауарлылығы тұрғысынан қарастырыла бастады. Бұл революция мәдениеттегі құндылықтардың бағытын өзгертті: бай элита өз байлығының белгісі ретінде малға ие болды.
Алғашқы ірі соғыстар болды. Ескі санскрит тіліндегі «гавьяа» деген «соғыс» сөзінің өзі: «көбірек мал бағуға деген ұмтылыс» дегенді білдіреді. Капитализм сөзі, өз кезегінде, латынның «capita» – «бас» сөзінен шыққан, «мал басына» қатысты және әскери қызметпен айналысатын қоғамның дамуымен, иелік ететін элитаның байлығы өлшенеді. бастары: соғыста тұтқынға алынған жануарлар мен адамдар.
Әйелдердің мәртебесі жүйелі түрде төмендетіліп, шамамен 3 мың жыл бұрын орын алған тарихи кезеңде олар тауар ретінде сатып алынып, сатыла бастады. Жабайы жануарлардың мәртебесі зиянкестердің мәртебесіне дейін төмендетілді, өйткені олар мал иелерінің «капиталына» қауіп төндіруі мүмкін. Жануарлар мен табиғатты жаулап, басу әдістерін табу бағытында ғылым дами бастады. Сонымен қатар, еркек жынысының беделі «мачо» ретінде дамыды: қолға үйретуші және мал иесі, күшті, өз іс-әрекетін ойламайтын, жануарлар мен бәсекелес мал иелеріне өте қатыгездік жасауға қабілетті.
Бұл агрессивті мәдениет Жерорта теңізінің шығысына, содан кейін Еуропа мен Америкаға тарады. Әлі де тарап жатыр. Біз сол принциптерге негізделген және оларды күнделікті қолданатын осы мәдениетте туылғанбыз.
Шамамен 2500 жыл бұрын басталған тарихи кезең бізге көрнекті қоғам қайраткерлерінің жануарларға жанашырлық пен бүгінгі күні біз вегетариандық деп атайтын нәрсені қолдайтын алғашқы сөздерінің дәлелдерін қалдырды. Үндістанда екі замандас, Джайн дәстүрлерінің танымал ұстазы Махавир және тарихтан Будда ретінде білетін Шакьямуни Будда екеуі де вегетариандық диетаны жақтап уағыздады және студенттерінен жануарларды иеленуден, зиян келтіруден аулақ болуды талап етті. жануарлардан және оларды тамақ үшін жеуден. Екі дәстүр де, атап айтқанда Джейн дәстүрі, 2500 жылдан астам уақыт бұрын пайда болғанын және дінді ұстанушылар тарапынан зорлық-зомбылықсыз өмір салтын ұстануы одан әрі тереңде жатқанын айтады.
Бұл жануарлардың құқықтарын қорғаушылар, біз бүгін дәл айта алатын алғашқы белсенділер. Олардың белсенділігінің негізі Ахимсаны оқыту және түсіну болды. Ахимса – зорлық-зомбылық жасамау ілімі және басқа саналы тіршілік иелеріне зорлық-зомбылық көрсету этикаға жатпайды және оларға қасірет әкеліп қана қоймайды, сонымен қатар зорлық-зомбылықтың көзі болып табылатын адамға сөзсіз азап пен ауыртпалық әкеледі деген идеяны қабылдау. қоғамның өзіне.
Ахимса вегетариандықтың негізі болып табылады, жануарлардың өміріне толық араласпау немесе минималды араласу арқылы және жануарларға егемендік пен табиғатта өз өмір сүру құқығын беру арқылы сезімтал жандарға қатыгездікті барынша азайтуға ұмтылу.
Жануарларды азық-түлікке иелену біздің мәдениетімізді айқындайтын жасырын өзек екенін және біздің әрқайсымыз қоғамымыздың гастрономиялық дәстүрлері: үстемдік менталитеті, менталитетіне бағынышты немесе әлі де бағынатынымызды түсіну өте маңызды. әлсізді жанашырлық шеңберінен шығару, басқа жаратылыстардың маңыздылығын төмендету, элитизм.
Үндістанның рухани пайғамбарлары өздерінің Ахимса туралы уағыздарымен 2500 жыл бұрын біздің мәдениетіміздің қатыгез өзегін жоққа шығарды және бойкот жасады және олар туралы білім бізге жеткен алғашқы вегетариандықтар болды. Олар саналы түрде жануарларға қатыгездікті азайтуға тырысты және бұл тәсілді басқаларға беруге тырысты. Карл Ясперс «Осьтік дәуір» (осьтік дәуір) деп атаған біздің мәдени эволюциямыздың бұл қуатты кезеңі Жерорта теңізіндегі Пифагор, Гераклит және Сократ, Парсыдағы Заратуштра, Лао-цзы сияқты этикалық алыптардың бір мезгілде немесе жақын арада пайда болғанын куәландырды. және Қытайдағы Чан Цзы, Исайя пайғамбар және Таяу Шығыстағы басқа да пайғамбарлар.
Олардың барлығы жануарларға жанашырлық танытудың, құрбандық шалудан бас тартудың маңыздылығын атап өтті және жануарларға деген қатыгездік бумеранг адамның өзіне қайтарылатынын үйретті. Не ексең, соны орарсың. Бұл идеяларды рухани ұстаздар мен философтар ғасырлар бойы таратып, христиандық дәуірдің басында будда монахтары Батыста рухани орталықтар құрып, Англияға, Қытайға және Африкаға дейін жетіп, ахимса және ахимса принциптерін алып келді. вегетариандық.
Ежелгі философтардың жағдайында мен «вегетариандық» емес, «вегетариандық» сөзін әдейі қолданамын, өйткені бұл ілімдердің мотивациясы вегетариандық мотивациясына сәйкес келеді - сезімтал тіршілік иелеріне қатыгездікті минимумға дейін төмендетеді.
Ежелгі дүниенің барлық идеялары бір-бірімен қиылыса отырып, көптеген ежелгі шежірешілер Иса Мәсіх пен оның шәкірттері жануарлардың етін жеуден бас тартты деп сенгені таңқаларлық емес, ал алғашқы христиан әкелерінің вегетариандықтар болғаны туралы құжаттар бізге жеткені және әбден мүмкін. вегетариандықтар.
Бірнеше ғасыр өткен соң, христиандық Рим империясының ресми дініне айналған кезде, император Константин кезінде жануарларға жанашырлық философиясы мен тәжірибесі аяусыз басып тасталды, ал еттен бас тартты деп күдіктелгендерді римдіктер аяусыз азаптап өлтірді. сарбаздар.
Жанашырлықты жазалау тәжірибесі Рим құлағаннан кейін бірнеше ғасырлар бойы жалғасты. Еуропадағы орта ғасырларда катарлар мен богомилдер сияқты вегетариандық католиктер басылып, соңында шіркеу тарапынан толығымен жойылды. Жоғарыда айтылғандардан басқа, ежелгі дүние және орта ғасырлар дәуірінде жануарларға зорлық-зомбылық жасамау философиясын насихаттаған басқа ағымдар мен тұлғалар да болды: неоплатондық, герметикалық, сопылық, иудаизм және христиандық діни мектептерде.
Қайта өрлеу және қайта өрлеу дәуірінде шіркеудің күші төмендеп, соның салдарынан қазіргі ғылым дами бастады, бірақ, өкінішке орай, бұл жануарлардың тағдырын жақсарта алмады, керісінше, одан да қатыгездікке әкелді. эксперименттер, ойын-сауық, киім және, әрине, тамақ өндіру үшін оларды пайдалану. Бұған дейін жануарларды құдайдың жаратылысы ретінде құрметтеудің белгілі бір каноны болса, үстемдік етуші материализм дәуірінде олардың өмір сүруі индустриялизмнің даму механизмінде және барлық қоректі адам популяциясының жедел өсуі жағдайында тек игіліктер мен ресурстар ретінде қарастырылды. . Бұл күні бүгінге дейін жалғасуда және табиғат пен жануарлар дүниесінің кең көлемде жойылуы мен жойылуына байланысты барлық жануарларға, сонымен қатар табиғат пен адамзаттың өзіне қауіп төндіреді.
Әлемнің әртүрлі бөліктеріндегі тоғысқан философиялар әрқашан біздің мәдениетіміздің ресми тұжырымдамасына қарсы тұруға көмектесті және 19-шы және 20-шы ғасырларда бұл вегетариандық және жануарлардың әл-ауқаты туралы идеялардың тез жандануы арқылы дәлелденді. Бұл негізінен Шығыстан Еуропа мен Солтүстік Америкаға келген қайта ашылған ілімдерден шабыттанды. Ежелгі буддисттік және жайндық қасиетті сутралардың, Упанишадтар мен Ведалардың, Тао Те Чингтердің және басқа да үнділік және қытайлық мәтіндердің аудармалары және өсімдіктерге негізделген диетада гүлденген халықтардың ашылуы Батыстағы көптеген адамдардың өздерінің қоғамының нормаларына күмән келтіруге әкелді. жануарларға қатыгездік.
«Вегетариандық» сөзі ескі «пифагорлық» орнына 1980 жылы пайда болды. Вегетариандық тәжірибе және насихаттау көптеген ықпалды авторларды баурап алды: Шелли, Байрон, Бернард Шоу, Шиллер, Шопенгауэр, Эмерсон, Луиза Мэй Алькотт, Вальтер Бесант, Хелена Блаватский, Лев Толстой, Ганди және т.б. Христиан қозғалысы да құрылды, оның құрамына бірнеше шіркеу басшылары кірді, мысалы: Англиядағы Уильям Кауерд және оның Америкадағы қамқоршысы Уильям Меткалф, жануарларға жанашырлықты уағыздады. Жетінші күн адвентистерінің филиалының өкілі Эллен Уайт және Unity христиан мектебінің қызметкері Чарльз мен Миртл Филлмор вегетариандықты «вегетариандық» сөзі пайда болғанға дейін 40 жыл бұрын уағыздаған.
Олардың күш-жігері арқылы өсімдік тектес тамақтанудың пайдасы туралы идея дамып, жануарлардан алынатын өнімдерді тұтынудағы қатыгездікке назар аударылды. Жануарларды қорғау жөніндегі алғашқы қоғамдық ұйымдар – RSPCA, ASPCA, Humane Society сияқты құрылды.
1944 жылы Англияда Дональд Уотсон заманауи жануарлар құқығын қорғау қозғалысының негізін нығайтты. Ол «вегетариандық» терминін енгізді және біздің мәдениетіміздің ресми нұсқасына және оның өзегіне тікелей қарсы шығу үшін Лондонда Вегетариандық қоғамды құрды. Дональд Уотсон вегетариандықты «тамақтану, киім-кешек немесе кез келген басқа мақсат үшін жануарларды қанаудың және қатыгездіктің барлық түрлерін іс жүзінде жоққа шығаратын философия мен өмір салты» деп анықтады.
Осылайша, вегетариандық қозғалыс жануарлар құқығын қорғау қозғалысының жүрегі болып табылатын Ахимсаның ежелгі және мәңгілік ақиқатының көрінісі ретінде дүниеге келді. Содан бері ондаған жылдар өтті, көптеген кітаптар жарық көрді, көптеген зерттеулер жарияланды, көптеген ұйымдар мен мерзімді басылымдар құрылды, көптеген деректі фильмдер мен веб-сайттар жасалды, барлығы жануарларға қатыгездікті азайту үшін адамның бір ғана күш-жігерімен.
Жоғарыда аталған барлық күш-жігердің нәтижесінде вегетариандық және жануарлар құқығы барған сайын алға шығып, қоғамымыздың барлық институттарының үлкен қарсылығына, мәдени дәстүрлеріміздің дұшпандығына және басқа да көптеген қиындықтарға қарамастан қозғалыс қарқын алуда. бұл процеске қатысады.
Жануарларға деген қатыгездігіміз қоршаған ортаның бұзылуына, физикалық және психологиялық ауруларымызға, соғыстарымызға, ашаршылыққа, теңсіздік пен әлеуметтік қатыгездікке тікелей себепкер екені барған сайын анық бола бастады, бұл қатыгездіктің ешқандай этикалық негіздемесі жоқ.
Топтар мен адамдар жануарлардың құқықтарын қорғаудың әртүрлі комбинацияларында, олардың бейімділігіне қарай, ілгерілету үшін бірігеді, осылайша бәсекелес тенденциялар сериясын қалыптастырады. Бұған қоса, әсіресе ірі ұйымдар арасында жануарларды пайдалану салаларымен бірге осы салаларға әсер ету және олардың өнімдерінде қатыгездікті азайтуға итермелеу мақсатында науқандар жүргізу үрдісі байқалды. Бұл науқандар құлдық жануарлардың игілігі үшін бірінен соң бірі «жеңістің» жариялануы нәтижесінде қайырымдылық ағынын арттыра отырып, жануарлар құқығын қорғау ұйымдары үшін қаржылық жағынан сәтті болуы мүмкін, бірақ таң қаларлықтай, оларды жүзеге асыру жануарлар үшін үлкен тәуекелмен байланысты. жануарлар құқығын қорғау қозғалысы және вегетариандық.
Бұған көптеген себептер бар. Солардың бірі - бұл саланың жануарларға көрінетін жеңістерін өз жеңістеріне айналдыруға тура келетін орасан зор күш. Бұл малды азат ету қозғалысының аяқ астынан жерді қағып, біз қандай союдың адамгершілікке жататынын талқылай бастағанда. Тұтынушы олардың адамгершілік екеніне көз жеткізсе, жануарлардан алынатын өнімдерді көбірек тұтынады.
Осындай науқандардың нәтижесінде малдың біреудің меншігі деген мәртебесі одан әрі нығая түсуде. Қозғалыс ретінде адамдарды вегетариандыққа бағыттаудың орнына, біз оларды сайлауда дауыс беруге және әмияндарымен дүкендерде жануарларға қатыгездікпен қарауға бағыттаймыз.
Бұл біздің қозғалысымыздың қазіргі жағдайына әкелді, бұл қозғалыс негізінен қатыгездік салалары пайдаланатын және бұзылған. Өнеркәсіптің күші мен жануарларды адамзаттың қатыгездігінен тезірек босату жолын таңдаудағы біздің бытыраңқылықты ескерсек, бұл табиғи нәрсе. Жануарлардың өздеріне бекітілген мүліктік жағдайының нәтижесінде оларға жасалған қатыгездік.
Біз өзегі жануарларға толық үстемдік ету принципі болып табылатын қоғамда өмір сүріп жатырмыз және бұл ұсынысты әрқайсымыз туғаннан алғанбыз. Біз бұл принципке күмән келтіргенде, біз жануарларды босатуға бағытталған ғасырлар бойы күш-жігерге қосыламыз, бұл Ахимса мен вегетариандықтың мәні.
Вегетариандық қозғалыс (жануарлардың құқықтарын қорғау қозғалысының белсенді синонимі) қоғамды толығымен өзгерту қозғалысы болып табылады және осымен оның кез келген басқа әлеуметтік азаттық қозғалыстарынан ерекшеленеді. Жануарларға азық-түлік үшін кәдімгі, кәдімгі қатыгездік біздің алғашқы даналығымыз бен жанашырлық сезімімізді бұзады және бұзады, жануарларға қатыгездіктің басқа түрлеріне жол ашатын жағдайлар жасайды, сонымен қатар басқа адамдарға басым мінез-құлықтың көрінісі.
Вегетариандық қозғалыс біздің негізгі проблемаларымыздың, қатыгездігіміздің түп-тамырымен байланысты деген мағынада радикалды. Бұл бізден, вегетариандық пен жануарлардың құқықтарын жақтайтындардан ар-ұжданымызды қоғамымыз бізге сіңірген қатыгездік пен эксклюзивтілік сезімінен тазартуды талап етеді. Ежелгі мұғалімдер не нәрсеге назар аударды, жануарларды қорғау қозғалысының бастаушылары. Жануарларды өзіміздің жанашырлық шеңберінен шығарып тастағанша, біз оларды пайдалана аламыз, сондықтан вегетариандық эксклюзивтілікке түбегейлі қарсы. Сонымен қатар, вегетариандықтар ретінде біз тек жануарларды ғана емес, адамдарды да жанашырлық шеңберіне қосуға шақырамыз.
Вегетариандық қозғалыс бізден айналамызда көргіміз келетін өзгеріске айналуды және барлық тіршілік иелеріне, соның ішінде қарсыластарымызға құрметпен қарауды талап етеді. Бұл вегетариандық және Ахимса принципі, өйткені ол тарих бойы түсініліп, ұрпақтан ұрпаққа берілді. Және қорытындысында. Біз үлкен және тереңдеп бара жатқан дағдарыста өмір сүріп жатырмыз, ол бізге бұрын-соңды болмаған мүмкіндіктер береді. Қоғамымыздың сан қырлы дағдарысы салдарынан ескі жамылғы желдей ұшып барады.
Барған сайын көбірек адамдар адамзаттың аман қалуының жалғыз нақты жолы - вегетариандық болу екенін түсінеді. Қатыгездікке негізделген салалармен келіссөз жүргізудің орнына, бізден бұрын жол ашқандардың даналығына жүгінуге болады. Біздің күш-қуатымыз – адамдарды оқытып, оларды осы өнімдерді тұтынудан алып тастау бағытында жетелеу арқылы мал өнімдеріне сұранысты азайту мүмкіндігімізде.
Бақытымызға орай, біз елімізде де, бүкіл әлемде де вегетариандық идеясын және вегетариандық өмір салтын насихаттайтын ұйымдар мен белсенді топтардың, сондай-ақ бірдей нәрсені насихаттайтын діни және рухани топтардың көбеюіне және көбеюіне куә болып отырмыз. жанашырлық идеясы. Бұл сізге алға жылжуға мүмкіндік береді.
Ахимса және вегетариандық идеясы өте күшті, өйткені олар біздің шынайы болмысымызбен резонанс жасайды, яғни сүюге, жаратуға, сезінуге және жанашырлыққа ұмтылу. Дональд Уотсон және басқа да ізашарлар біздің қоғамды тоғыстырып, бұғаттайтын және планетадағы өмірді бұзатын ескірген ресми тұжырымдаманың тереңдігіне тұқым септі.
Егер әрқайсымыз осы егілген дәнді суарсақ, сонымен қатар өзімізді отырғызсақ, онда бізде салынған қатыгездік пен құлдық тізбектерін еріксіз жойып жіберетін тұтас жанашырлық бағы өседі. Жануарларды құл еткеніміздей, өзімізді де құл еткенімізді адамдар түсінеді.
Вегетариандық революция – жануарлар құқығын қорғау революциясы – бірнеше ғасыр бұрын дүниеге келген. Біз оны жүзеге асырудың соңғы кезеңіне аяқ басып жатырмыз, бұл ізгі ниеттің, қуаныштың, шығармашылық салтанаттың революциясы және ол біздің әрқайсымызға қажет! Ендеше осы игі ежелгі миссияға қосылыңыз және біз бірге қоғамымызды өзгертеміз.
Жануарларды азат ету арқылы біз өзімізді азат етеміз және біздің балаларымыз бен онда тұратын барлық жаратылыстардың балалары үшін Жердің жараларын емдеуге мүмкіндік береміз. Болашақтың тартуы өткеннің тартуынан күшті. Болашақ вегетариандық болады!»