Релятивизацияны білу фактісі осылайша анықталады: ол бір нәрсені ұқсас, салыстырмалы немесе тұтас контекстке қатыстыру арқылы оның абсолютті сипатын жоғалтудан тұрады. Шын мәнінде, күнделікті өмірде нәрселерді перспективаға қалай қою керектігін білу өте пайдалы: сондықтан біз өзімізді алыстата аламыз. Бізді алаңдататын немесе сал ететін нәрсенің шын ауырлығын қарастыратын болсақ, ол бірінші көзқараста көрінгеннен гөрі азырақ қатыгез, қауіпті емес, азырақ ессіз болып көрінуі мүмкін. Заттарды перспективаға қоюды үйренудің бірнеше жолы ...

«Оның ішінде кейбіреулер бізге тәуелді, басқалары оған тәуелді емес, — деді ежелгі стоик Эпиктет. Бізге тәуелділер - бұл пікір, бейімділік, тілек, жиіркеніш: бір сөзбен айтқанда, бәрі біздің жұмысымыз. Бізге тәуелді емес - бұл денелер, тауарлар, беделдер, абыройлар: бір сөзбен айтқанда, біздің жұмысымыз емес. «

Және бұл стоицизмнің флагмандық идеясы: біз үшін, мысалы, белгілі бір рухани тәжірибе арқылы, біз өздігінен болатын реакциялардан когнитивтік қашықтықты алуға болады. Біз әлі де қолдана алатын қағидат: оқиғалар алдында біз салыстырмалы түрде, терминнің терең мағынасында, яғни біршама қашықтықты қойып, заттарды сол күйінде көре аламыз. болып табылады; шындық емес, әсерлер мен идеялар. Осылайша, релятивизация термині латын терминінен шыққан.салыстырмалы«, Туыстық, өзі шыққан»есеп“, Немесе қатынас, қатынас; 1265 жылдан бастап бұл термин «белгілі бір шарттарға қатысты ғана осындай нәрсе«.

Күнделікті өмірде біз нақты жағдайды ескере отырып, қиындықты оның дұрыс өлшемімен бағалай аламыз ... Антикалық дәуірде философияның ең жоғары мақсаты әр адам үшін идеалға сәйкес өмір сүру арқылы жақсы адам болу болды ... Ал егер біз қолданатын болсақ, бүгінгі күні салыстырмалылыққа бағытталған бұл стоиктік өсиет?

Блез Паскаль, оның ішінде Қуыршақтар, оның 1670 жылы жарияланған қайтыс болғаннан кейінгі жұмысы да бізді ғалам ұсынатын орасан зор кеңістіктерге қарсы тұра отырып, адамның өз ұстанымын перспективаға қою қажеттілігін түсінуге шақырады ... «Сондықтан адам өзінің биік және толық ұлылығымен бүкіл табиғатты ойластырсын, ол өз көзқарасын оны қоршап тұрған төмен объектілерден алшақ ұстасын. Ол ғаламды нұрландыратын мәңгілік шам сияқты орнатылған осы жарқын нұрға қарасын, жер оған осы жұлдыз сипаттайтын кең мұнараның бағасы бойынша нүкте болып көрінсін«, деп жазады ол да.

Шексізді, шексіз үлкенді және шексіз кішкентайды білетін Адам, «өзіне қайта оралу«, Өзін тиісті дәрежеде орналастыра алады және қарастыра алады»ол ненің құнына жатады«. Содан кейін ол «табиғаттан алшақтаған осы кантонда өзін адасқандай көру«; және Паскаль: бұл «ол орналасқан осы кішкентай зынданнан мен ғаламды естимін, ол жерді, патшалықтарды, қалаларды және өзінің әділ бағасын бағалауды үйренеді«. 

Шынында да, оны перспективаға салайық, Паскаль бізге мазмұны бойынша: «өйткені табиғатта адам қандай? Шексіздікке қатысты жоқтық, жоқтыққа қатысты тұтастық, ештеңе мен бәрінің арасындағы орта«... Бұл теңгерімсіздікпен бетпе-бет келгенде, адам өте аз екенін түсінеді! Оның үстіне Паскаль өзінің мәтінінде бірнеше рет мазмұнды «шағындық«...Сонымен, біздің адами жағдайымыздың кішіпейілдігімен бетпе-бет келіп, шексіз ғаламның ортасына батырылған Паскаль бізді ақырында жетелейді»ойлан«. Және осы, »біздің қиялымыз жоғалғанша«...

«Пиренейдің арғы жағындағы шындық, төменде қате. ” Бұл тағы да Паскальдың ойы, салыстырмалы түрде белгілі: бұл адам немесе халық үшін шындық басқалар үшін қате болуы мүмкін дегенді білдіреді. Енді, шын мәнінде, біреуі үшін жарамды нәрсе екіншісі үшін міндетті емес.

Монтень де оның ішінде сынақтар, атап айтқанда оның мәтіні Cannibals, ұқсас фактіні айтады: ол былай деп жазады: «Бұл халықта жабайы, жабайы ештеңе жоқ«. Сол сияқты ол өз замандастарының этноцентризміне қарсы шығады. Бір сөзбен айтқанда: салыстырмалы түрде. Және бірте-бірте бізді басқа қоғамдарды өз білетінімізге, яғни өз қоғамымызға қарай бағалай алмайтын идеяны біріктіруге әкеледі.

Парсы әріптері де Монтескье үшінші мысал: шын мәнінде, әркім салыстырмалы түрде үйрену үшін, айтпай-ақ көрінетін нәрсе басқа мәдениетте міндетті түрде айтылмай қалмайтынын есте ұстау керек.

Психологиядағы бірнеше әдістер бізге күнделікті релятивизацияға жетуге көмектеседі. Олардың ішінде Виттоз әдісі: дәрігер Роджер Виттоз ойлап тапқан, күнделікті өмірге кіріктірілген қарапайым және практикалық жаттығулар арқылы церебральды тепе-теңдікті қалпына келтіруге бағытталған. Бұл дәрігер ең ұлы аналитиктердің замандасы болды, бірақ саналыға назар аударуды жөн көрді: сондықтан оның терапиясы аналитикалық емес. Ол бүкіл адамға бағытталған, бұл психосенсорлық терапия. Оның мақсаты – бейсаналық ми мен саналы миды теңестіру қабілетін алу. Демек, бұл қайта тәрбиелеу енді идеяға емес, органның өзіне: миға әсер етеді. Содан кейін біз оны заттардың нақты ауырлығын ажырата білуге ​​үйрете аламыз: қысқасы, салыстырмалы түрде.

Басқа техникалар бар. Трансперсоналды психология солардың бірі: 70-ші жылдардың басында дүниеге келген ол классикалық психологияның үш мектебінің (ЦБТ, психоанализ және гуманистік-эссенциалды терапия) ашқан жаңалықтарына ұлы рухани дәстүрлердің (діндердің) философиялық және практикалық деректерін біріктіреді. және шаманизм). ); ол адамның болмысына рухани мағына беруге, өзінің психикалық өмірін түзетуге мүмкіндік береді, сондықтан заттарды өз өлшеміне сәйкес орналастыруға көмектеседі: тағы бір рет перспективаға келтіру.

Нейролингвистикалық бағдарламалау да пайдалы құрал бола алады: коммуникация және өзін-өзі өзгерту әдістерінің бұл жиынтығы мақсат қоюға және оларға қол жеткізуге көмектеседі. Ақырында, тағы бір қызықты құрал: визуализация, санаға нақты бейнелерді таңу арқылы адамның әл-ауқатын жақсарту үшін ақыл-ойдың, қиялдың және интуицияның ресурстарын пайдалануға бағытталған әдіс. …

Сіз бір қарағанда қорқынышты болып көрінетін оқиғаны перспективаға түсіргіңіз келе ме? Қандай техниканы пайдалансаңыз да, ештеңе ауырмайтынын есте сақтаңыз. Оқиғаны өтпейтін тау ретінде емес, баспалдақ ретінде елестету және баспалдақпен бір-бірлеп көтерілуді бастау жеткілікті болуы мүмкін ...