Біз өзіміз туралы не білеміз? Біз қалай ойлайтынымыз, санамыз қалай құрылымдалғаны туралы, қандай жолдармен мағына таба аламыз? Ал, ғылым мен техниканың жетістіктерін пайдалана отырып, біз ғылыми білімге неге аз сенеміз? Біз философ Данил Разеевке нағыз жаһандық сұрақтар қоюды жөн көрдік.
Психологиялар: Қазіргі адамның мағынасын қайдан іздеу керек? Егер бізде мағынаға деген қажеттілік болса, оны өзіміз үшін қандай салаларда және қандай жолдармен таба аламыз?
Данил Разеев: Ең бірінші ойыма шығармашылық келеді. Ол әртүрлі формалар мен салаларда өзін көрсете алады. Мен шығармашылық қабілеті жабық өсімдіктерді өсіруде көрінетін адамдарды білемін. Шығармашылық өнері музыкалық шығарма жасаудың қайнауында көрінетіндерді білемін. Кейбіреулер үшін бұл мәтін жазу кезінде пайда болады. Маған мағына мен шығармашылық бір-бірінен ажырағысыз сияқты. Мен не айтқым келеді? Мағына жай механика бар жерде бар. Басқаша айтқанда, мағынаны автоматтандырылған процеске келтіру мүмкін емес. Заманауи философ Джон Сирл1 семантика мен синтаксис арасындағы айырмашылықты қозғайтын жақсы дәлел келтірді. Джон Сирл синтаксистік құрылымдардың механикалық тіркесімі семантиканың жасалуына, мағынаның пайда болуына әкелмейді, ал адам санасы семантикалық деңгейде дәл әрекет етіп, мағыналарды тудырып, қабылдайды деп есептейді. Бұл сұрақ төңірегінде бірнеше ондаған жылдар бойы кең ауқымды пікірталас жүріп жатыр: жасанды интеллект мағына құра алады ма? Көптеген философтар егер біз семантика ережелерін түсінбесек, онда жасанды интеллект тек синтаксис шеңберінде мәңгі қалады, өйткені онда мағына тудыратын элемент болмайды.
«Мағынасы бар жерде механика емес, оны автоматтандырылған процеске келтіру мүмкін емес»
Бүгінгі адам үшін ең өзекті, өміршең және қызықты қандай философтар және қандай философиялық ойлар деп ойлайсыз?
Д.Р.: Бұл бүгінгі адам нені меңзейтініне байланысты. Бір кездері табиғатта пайда болған және оның эволюциялық дамуын жалғастырып келе жатқан адам, адам тірі жандардың ерекше түрі ретінде, айталық, әмбебап ұғым бар. Егер бүгінгі адам туралы осы тұрғыдан айтатын болсақ, онда менің ойымша, американдық философтар мектебіне жүгіну өте пайдалы сияқты. Мен Джон Сирлді айттым, мен Дэниел Деннетті атай аламын (Daniel C. Dennett)2Дэвид Чалмерс3, қазір Нью-Йорк университетінде оқитын австралиялық философ. Мен философиядағы «сана философиясы» деп аталатын бағытқа өте жақынмын. Бірақ американдық философтар АҚШ-та сөйлейтін қоғам Ресейдегі біз тұратын қоғамнан өзгеше. Біздің елде көптеген жарқын және терең философтар бар, мен нақты атауларды атамай-ақ қояйын, бұл дұрыс емес болуы мүмкін. Дегенмен, жалпы алғанда, маған орыс философиясында кәсібилендіру кезеңі әлі аяқталмаған сияқты, яғни идеологияның көп бөлігі сонда қалады. Тіпті университеттік білім беру аясында (және біздің елде, Франциядағыдай, әрбір студент философия курсынан өтуі керек) студенттер мен аспиранттар оларға ұсынылатын білім беру бағдарламаларының сапасына әрқашан көңілі тола бермейді. Бұл жерде философиялау мемлекетке, шіркеуге немесе философтардан қандай да бір идеологиялық құрылыстарды құруды және негіздеуді талап ететін адамдар тобына арналған жұмыспен байланысты болмауы керек екенін түсіну үшін әлі өте ұзақ жол бар. Осы орайда мен идеологиялық қысымнан ада философияны жақтайтындарды қолдаймын.
Біздің бұрынғы дәуір адамдарынан түбегейлі айырмашылығымыз неде?
Д.Р.: Бір сөзбен айтқанда, бізбен техногендік адам дәуірі, яғни «жасанды денелі» және «ойы кең» адамның дәуірі келді. Біздің денеміз биологиялық организмнен де артық. Ал біздің ақыл-ойымыз мидан артық нәрсе; бұл тек мидан ғана емес, сонымен қатар адамның биологиялық денесінен тыс көптеген объектілерден тұратын тармақталған жүйе. Біз санамыздың жалғасы болып табылатын құрылғыларды қолданамыз. Біз көптеген когнитивтік тапсырмаларды орындайтын техникалық құрылғылардың, гаджеттердің, құрылғылардың құрбаны немесе жемісіміз. Мойындауым керек, осыдан бір-екі жыл бұрын мен сағат алтыдан тоғызға неше болғаны есімде жоқ екенін кенет түсінгенде, менде өте түсініксіз ішкі тәжірибе болды. Елестетіп көріңізші, мен бұл операцияны өз басымда жасай алмадым! Неліктен? Өйткені мен ұзақ уақыт бойы ақыл-ойға сүйендім. Басқаша айтқанда, қандай да бір құрылғы, айталық, iPhone, мен үшін бұл сандарды көбейтіп, дұрыс нәтиже беретініне сенімдімін. Біздің осыдан 50 жыл бұрын өмір сүргендерден ерекшеленеміз. Жарты ғасыр бұрын адам үшін көбейту кестесін білу қажеттілік болды: егер ол алтыны тоғызға көбейте алмаса, онда ол қоғамдағы бәсекелестік күресте жеңілді. Айта кету керек, философтарда әртүрлі дәуірлерде өмір сүрген адамның дүниетанымдық көзқарастары туралы, мысалы, антикалық дәуірдегі фусис (табиғи адам), орта ғасырлардағы діндар адам, эксперименталды адам туралы көбірек жаһандық идеялар бар. қазіргі заманда және бұл қатарды мен «техногендік адам» деп атаған қазіргі адам аяқтайды.
«Біздің санамыз тек мидан ғана емес, сонымен қатар адамның биологиялық денесінен тыс көптеген объектілерден тұрады»
Бірақ біз толығымен гаджеттерге тәуелді болсақ және барлық нәрседе технологияға сүйенсек, бізде білім культі болуы керек. Қалайша көптеген адамдар ғылымға деген сенімін жоғалтты, ырымшыл, оңай басқарылады?
Д.Р.: Бұл білімнің қолжетімділігі мен ақпарат ағынын басқару мәселесі, яғни насихат. Надан адамды басқару оңайырақ. Саған бәрі бағынатын, сенің бұйрығың мен бұйрығыңды орындайтын, бәрі сен үшін жұмыс істейтін қоғамда өмір сүргің келсе, білім қоғамы болу үшін өзің өмір сүріп жатқан қоғам сені қызықтырмайды. Керісінше, оның надандық қоғам болуы қызықтырады: ырым, өсек, араздық, үрей... Бұл бір жағынан жалпыға ортақ мәселе болса, екінші жағынан белгілі бір қоғамның мәселесі. Егер біз, мысалы, Швейцарияға көшетін болсақ, оның тұрғындары кез келген жағдайда, тіпті біздің көзқарасымыз бойынша ең елеусіз болса да референдум өткізетінін көреміз. Олар үйде отырып, қарапайым болып көрінетін мәселе туралы ойланып, ортақ пікірге келу үшін өз көзқарастарын дамытады. Олар өздерінің зияткерлік қабілеттерін ұжымдық түрде пайдаланады, жауапты шешімдер қабылдауға дайын, қоғамдағы ағартушылық деңгейін арттыру үшін үнемі жұмыс істейді.
1 Дж. Сеарл «Сананы қайта ашу» (Idea-Press, 2002).
2 Д.Деннетт «Психика типтері: сананы түсіну жолында» (Идеа-Пресс, 2004).
3 Д.Чалмерс «Саналы ақыл. Негізгі теорияны іздеуде» (Librokom, 2013).