Айна, селфи, фотосуреттер, өзін-өзі зерттеу... Біз өзімізді рефлексияда немесе өзіміз туралы рефлексияда іздейміз. Бірақ бұл ізденіс бізді жиі қанағаттандырмайды. Өзіңізге объективті қарауға бірдеңе кедергі жасайды...
Біз сенімді түрде айта аламыз: біздің арамызда өзіне, әсіресе сыртқы келбетіне толығымен қанағаттанатындар аз. Барлығы дерлік, мейлі еркек болсын, мейлі әйел болсын, бірдеңені түзеткісі келеді: сенімдірек немесе көңілді болу, тік емес шаштың бұйра болуы және керісінше, аяқты ұзарту, иықты кеңірек ету ... Біз шынайы немесе ойдан шығарылған кемшіліктерді сезінеміз. , әсіресе жастарда. «Мен табиғатымнан ұялшақ едім, бірақ менің ұятсыздығыма деген сенімділігім одан сайын арта түсті. Мен адамның бағытына оның сыртқы келбеті ғана емес, оның тартымдылығы немесе тартымсыздығына сену сияқты әсер ететін ештеңе жоқ екеніне сенімдімін », - деп Лев Толстой өмірбаяндық кітабының екінші бөлімінде оның жағдайын сипаттайды. трилогиясы «Балалық шақ. Жасөспірімдік шақ. Жастар».
Уақыт өте келе бұл азаптардың өткірлігі өшеді, бірақ олар бізді толығымен тастап кете ме? Екіталай: әйтпесе сыртқы түрін жақсартатын фотосүзгілер соншалықты танымал болмас еді. Пластикалық хирургия сияқты.
Біз өзімізді өзіміз сияқты көрмейміз, сондықтан бізге басқалар арқылы «Мен» бекіту керек.
Біз әрқашан субъективтіміз
Біз өзімізді қаншалықты объективті түрде қабылдай аламыз? Біз сыртқы нысанды көргендей өзімізді бүйірден көре аламыз ба? Біз өзімізді басқалардан жақсы білетін сияқтымыз. Дегенмен, өзіне бейтарап қарау - мүмкін емес іс. Біздің қабылдауымыз балалық шақта басынан өткерген проекциялар, кешендер, жарақаттар арқылы бұзылады. Біздің «мен» біркелкі емес.
«Эго әрқашан альтер-эго болып табылады. Мен өзімді «мен» ретінде көрсетсем де, мен өзімнен мәңгілік ажыраймын», - дейді психоаналитик Жак Лакан өзінің «Эсселерінде».1. — Өзімізбен араласа отырып, біз еріксіз бөлінуді бастан кешіреміз. Жарқын мысал - Альцгеймер ауруымен ауыратын адам басқа сұхбаттасушымен бетпе-бет келіп тұр деген сеніммен өзімен диалог жүргізетін жағдай. ХNUMX ғасырдың басында невропатолог және психолог Пол Солиер кейбір жас әйелдер истериалық шабуылдар кезінде өздерін айнадан көруді тоқтатқанын жазды. Енді психоанализ мұны қорғаныс механизмі ретінде түсіндіреді - шындықпен байланысудан бас тарту.
Біздің үйреншікті, азды-көпті тұрақты өзін-өзі қабылдау – бұл психикалық құрылыс, біздің санамыздың құрамы.
Кейбір жүйке бұзылулары біздің санамызды өзгертуі мүмкін, сондықтан пациент өзінің бар-жоғына күмәнданады немесе өзін бөтен денеде қамалған кепіл сияқты сезінеді.
Мұндай қабылдаудың бұрмалануы аурудың немесе үлкен шоктың нәтижесі болып табылады. Бірақ біз үйренген азды-көпті тұрақты өзін-өзі қабылдау да психикалық құрылым, біздің санамыздың құрамы. Дәл сол психикалық құрылыс айнадағы көрініс. Бұл біз сезінетін физикалық құбылыс емес, өзіндік тарихы бар сананың проекциясы.
Ең бірінші көзқарас
Біздің «нағыз» денеміз медицина айналысатын биологиялық, объективті дене емес, ол бізге қамқорлық жасаған алғашқы үлкендердің сөздері мен көзқарастарының әсерінен қалыптасқан идея.
«Бір кезде нәресте айналасына қарайды. Және ең алдымен - анасының бетіне. Ол оның өзіне қарап тұрғанын көреді. Ол оған кім екенін оқиды. Қараса, көрініп тұрады деп қорытындылайды. Демек, ол бар», - деп жазды балалар психологы Дональд Винникот.2. Осылайша, басқаның бізге қараған көзқарасы біздің болмысымыздың негізіне салынған. Ең дұрысы, бұл сүйіспеншілікке толы көрініс. Бірақ іс жүзінде бұл әрдайым бола бермейді.
«Маған қарап, анам: «Сен әкеңнің туыстарына бардың» деп жиі айтатын, мен бұл үшін өзімді жек көрдім, өйткені әкем отбасын тастап кетті. Бесінші сыныпта ол өзінің бұйра шашын оныкіндей көрмеу үшін шашын қырып тастады », - дейді 34 жастағы Татьяна.
Ата-анасы жиіркенішпен қараған адам өзін ұзақ уақыт бойы ессіз деп санауы мүмкін. Немесе жоққа шығаруды асыға іздейтін шығар
Неліктен ата-аналар бізге әрқашан мейірімді емес? «Бұл олардың жеке басына байланысты», - деп түсіндіреді клиникалық психолог Гиоргий Нацвлишвили. — Шамадан тыс талаптарды, мысалы, параноидтық ата-ананың баласына: «Абайлаңыз, бұл барлық жерде қауіпті, сізді бәрі алдағысы келеді ...» деп айтуы мүмкін. Бағаларың қалай? Бірақ көршінің немересі бесеу ғана әкеледі!
Сондықтан балада алаңдаушылық бар, оның интеллектуалды және физикалық тұрғыдан жақсы екеніне күмәнданады. Ал нарциссист ата-ана, көбінесе анасы, баланы өзінің кеңейтімі ретінде қабылдайды, сондықтан баланың кез келген қателігі оның ашуын немесе қорқынышын тудырады, өйткені олар оның өзінің мінсіз емес екенін көрсетеді және оны біреу байқайды.
Ата-анасы жиіркенішпен қараған адам өзін ұзақ уақыт бойы ессіз деп санауы мүмкін. Немесе жоққа шығаруды асыға іздеп, олардың тартымдылығына көз жеткізу үшін көптеген махаббат хикаяларын байлап, лайк жинайтын әлеуметтік желілерде фотосуреттерді орналастырыңыз. «Мен өз клиенттерімнің мақұлдауын іздеуді жиі кездестіремін, бұл 30 жасқа толмаған жас жігіттер мен қыздар», - деп жалғастырады Гиоргий Нацвлишвили. Бірақ себеп әрқашан отбасында бола бермейді. Ата-ананың талапшылдығы өлімге әкеледі деген пікір бар, бірақ іс жүзінде мұндай оқиғалар олардың қатысуынсыз туындауы мүмкін. Өте талапшыл орта.»
Бұл талапшылдықтың жүргізушілері – бұқаралық мәдениет – экшн фильмдері мен суперқаһармандармен ойындарды және өте жұқа модельдері бар сән журналдарын елестетіңіз – және ішкі орта, сыныптастары мен достары.
Айна қисықтары
Айнадағы көріністі де, фотосуреттерді де объективті шындық деп санауға болмайды, өйткені біз оларға белгілі бір көзқараспен қараймыз, оған біздің балалық шақтағы маңызды ересектердің пікірлері (соның ішінде дауыстап айтылмаған) әсер етеді. , содан кейін достар, мұғалімдер, серіктестер, әсер және өз идеалдарымыз. Бірақ олар да қоғам мен мәдениеттің әсерінен қалыптасады, үлгі-өнегелер ұсынады, олар да уақыт өте өзгереді. Сондықтан басқа адамдардың ықпалынсыз толық тәуелсіз өзін-өзі бағалау, «Мен» - утопия. Буддистердің өздерінің «менін» иллюзия деп санауы кездейсоқ емес.
Біз өзімізді болжағандай білмейміз, қажет жерде ақпарат жинаймыз, басқалармен салыстырамыз, бағаларды тыңдаймыз. Біз кейде объективті түрде өлшеуге болатын параметрлерде де қателесетініміз таңқаларлық емес. Жазға жақындаған сайын көптеген әйелдердің жараспайтын көйлектермен, саусақтары шығып тұратын сандалдармен жүретіні байқалады... Шамасы, айнадан олар өздерінің жіңішке немесе жас нұсқасын көреді. Бұл шындықтан қорғау: ми жағымсыз сәттерді тегістейді, психиканы ыңғайсыздықтан қорғайды.
Ми жеке тұлғаның жағымсыз жақтарымен де солай істейді: ол біздің көзқарасымыз бойынша оларды тегістейді және біз, мысалы, дөрекілігімізді, қаталдығымызды байқамаймыз, айналамыздағы адамдардың реакциясына таң қаламыз төзімсіз.
Романда Лев Толстой күнделікті былай деп атады: «әр адамның бойында өмір сүретін шынайы, құдайдың өзімен өзімен сөйлесу»
Қоғамның ықыласына ие болғымыз келгендіктен, өзіміздің имиджіміз де бұзылады. Карл Юнг мұндай әлеуметтік бетперделерді «Тұлға» деп атады: біз өзіміздің «Мен» талаптарына көз жұмып қараймыз, мәртебесі, табыс деңгейі, дипломдар, неке немесе балалар арқылы өзін-өзі анықтаймыз. Табыстың қасбеті құлап, оның артында бос жатқаны белгілі болса, бізді ауыр жүйке шок күтуі мүмкін.
Көбінесе қабылдауда психолог бір сұрақты қояды: «Сіз кімсіз?» Ол қайта-қайта бізден өзімізді әртүрлі эпитеттермен сипаттауды талап етеді, бұл рөлдегі әлеуметтік рөлдерді қабылдаудан бас тартады: ол өзімізді әдетте «жақсы кеңсе қызметкері» және «қамқор ата-ана» деп атамай, өз идеяларымызды оқшаулауға тырысады. өзіміз, мысалы: «ашулы», «мейірімді», «талапшыл».
Жеке күнделіктер де сол мақсатқа қызмет ете алады. Лев Толстой «Қайта тірілу» романында күнделікті былай деп атайды: «Өзімен, әр адамның бойында өмір сүретін сол шынайы, құдайдың өзімен сөйлесу».
Көрермендерге деген қажеттілік
Біз өзімізді қаншалықты аз білсек, соғұрлым бізге кері байланыс беретін көрермендер қажет. Сондықтан болар, қазіргі заманғы автопортрет жанры, селфи осындай танымалдылыққа ие болды. Бұл жағдайда суретке түсетін адам мен суретке түсіретін адам бір адам, сондықтан біз өз болмысымыздың ақиқатын түсіруге тырысамыз ... немесе кем дегенде өзімізге өз көзқарасымызды жеткізуге тырысамыз.
Бірақ бұл басқаларға да сұрақ: «Мен осындаймын дегенмен келісесіз бе?»
Біз өзімізді қолайлы перспективада көрсетуге тырысамыз, біз идеалды бейнені заңдастыруға рұқсат сұрайтын сияқтымыз. Біз өзімізді күлкілі жағдайларға түсірсек те, тілек бәрібір бірдей: біздің қандай екенімізді білу.
Технология әлемі жылдар бойы аудиторияның мақұлдауымен өмір сүруге мүмкіндік береді. Дегенмен, өзіңізді идеализациялау соншалықты жаман ба?
Сыртқы бағалау мүлдем объективті болмаса да, басқалары әртүрлі әсерлерді бастан кешіреді. Эдо дәуіріндегі жапондық басылымдарда сұлулар тістеріне қара бояуды қояды. Ал Рембрандттың Данаэ заманауи киім киіп жүрсе, оның сұлулығына кім сүйсінеді? Бір адамға әдемі болып көрінетін нәрсе екіншісіне ұнамауы мүмкін.
Бірақ көп лайк жинау арқылы біз өзімізді кем дегенде көптеген замандастарымыз ұнататынына өзімізді сендіре аламыз. 23 жастағы Рената: «Мен күн сайын, кейде бірнеше рет фотосуреттерді жариялаймын және кері байланыс күтемін», - деп мойындайды. «Маған бұл менің тірі екенімді және маған бірдеңе болып жатқанын сезіну үшін қажет».
Технология әлемі жылдар бойы аудиторияның мақұлдауымен өмір сүруге мүмкіндік береді. Дегенмен, өзіңізді идеализациялау соншалықты жаман ба? Көптеген зерттеулер көрсеткендей, мұны істейтіндер өздеріне сын көзбен қарауға тырысатындарға қарағанда бақытты.
1 Жак-Мари-Эмил Лакан Эссе ұпайлары (Le Seuil, 1975).
2 «Ана мен отбасы айнасының рөлі», Дональд В. Винникоттың «Ойын және шындық» кітабында (Жалпы гуманитарлық зерттеулер институты, 2017).