Халық ертегілері мен жануарлар туралы наным-сенімдерге жүгіне отырып, сіз кемпірқосақ пен ертегілік бейнелер әлеміне сүңгисіз, сіз сондай бір тебірентер махаббатты, құрмет пен үрейді табасыз. Әдебиет пен поэзияда жырланған сюжеттер бірден мүлде басқа қырынан көрінетіндіктен, күнделікті өмір тарихына үңілу керек.
Мысалы, бұл аққулармен болды. Неке бірлігінің символы, әйел мен бойжеткен сұлулығы іс жүзінде ғибадат ету пәнінен тамақтану объектісіне айналды. Қуырылған аққулар дәстүрлі түрде ұлы герцог пен корольдік кештерде, сондай-ақ үйлену тойларында бірінші тағам болды. Фольклорда «құс иерархиясының» бір түрі алынады, одан қаздардың боярлар, ал аққулардың князь екенін білуге болады. Яғни, адамдар үшін аққуды ұру күнә, одан да адамдар үшін, бірақ қарапайым адамдар емес, ерекше адамдар бар, олардың қолынан бәрі келеді. Бұл жерде қос логика пайда болады.
Аюларға қатысты түсіну одан да көп өлшемді және түсініксіз болады. Бір жағынан аю тотемдік славян аңы болса, екінші жағынан аю етін жеп, тырнақтарын бойтұмар етіп киіп, ауруды шошқа майымен емдеген. Аю терісін киіп, үйді айналып өтіңіз, би билеңіз - бұл залалды жоюға және мал мен бақшаның құнарлығын арттыруға толық мүмкіндік берді.
Аюды сиқырланған адам деп есептейтін болсақ, бұл қалай мүмкін болды?! Тіпті аю өлтірілсе, жоқтау айту, кешірім сұрау сияқты дәстүрлер де болған. Олар мұны қайтыс болғаннан кейін онымен кездесуден қорқып жасады.
Сонымен қатар, Русьтегі жануарларға деген көзқарас қорқынышты болды. «Сморгон академиясы» деп аталатын аю мектебінің әдістерінің сипаттамасы қандай болды. Балапандарды қызып тұрған пештің үстіндегі торларда ұстайтын, аюлар секіріп, таптайтындай етіп едендер қызған, ал жаттықтырушылар сол кезде домбыра соғатын. Мұндағы мақсат – домбыраның дыбысын аяқты күйдіріп алу қорқынышымен үйлестіру, содан кейін олар «мастардың домбыраны соққанда қалай жүретінін» көрсету. Жаттығудан кейін жануарлардың тырнақтары мен тістері кесілді, мұрын мен ерінге сақина тігілді, олар тіпті тым «адал» жануарлардың көздерін де ойып алды. Содан кейін бейшара аюларды жәрмеңкелерге, стендтерге сүйреп апарды, аюларға зиян келтіретін сақинаны тартады, ал көсемдер бубен соғып, оларды қолдан келгенше пайдаланды.
Аю – рәміз – сондықтан үлкендер де, жастар да «ақымақ» аюға күлу үшін жиналып, мас адамды, баланы, қамыт киген әйелдерді бейнелейді. Михал Потапычқа деген сүйіспеншілік, аю балалары туралы ертегілер және тізбектегі өмір қалай үйлесетіні анық емес. Балалар мен хайуанаттар бағы сияқты цирк пен жануарларға деген сүйіспеншілікпен бірдей. Немесе тағы да «неге патшалар аққуды жей алады, ал біз жей алмаймыз?! Сонымен, екінші жағынан, бізде шынжырда аю бар және біз оны жеңеміз бе? Орыс халқы осылай ойлайтын шығар?!
Шамамен осындай мақал-мәтелдерді «дұрыс тамақтану» тақырыбында кездестіруге болады.
Азық-түліктің қандай болатынын, өзіңіз үшін бірден тағайындаған жөн, бастапқыда өте тірі емес сияқты. Мысалы, бөденелердің немесе бройлер тауықтарының өмірінің заманауи құрылысы сияқты. Арнайы тор, онда торлы төбе басына тіреледі, ал аяқ астында тағы да тор бар. Айналып кете алмайтын өлім жазасына кесілген түрмедегі қаптаған камера сияқты, жоғарыдан жанып тұрған шамдар, таңертеңнен кешке дейін шексіз жарық. Ұйықтамаңыз, тамақтанбаңыз, тамақтанбаңыз, салмақ өсірмеңіз. Бұл көзқарас тірі жанға емес, механизмдерге, «жұмыртқа-ет өндірушілерге»! Жанды жанға осылай қарауға бола ма?! Тіпті бройлерлердің атаулары әріптік-цифрлық таңбалармен кодталған. Тірі заттың жаны, аты бар, бірақ сандар жоқ.
Алайда, сол ХІХ ғасырда қатыгездік көп болды. Халық өмірі туралы оқи отырып, біз ресми түрде дерлік ... бала кәсібі саналатын тұзақпен құстарды аулау кәсіпін табамыз. Балалар ұсталған тауарларды саудалап қана қоймай, кейде одан да қатыгездік танытты. Магпа құйрықтары базарларда 20 тиыннан сатылды, содан кейін бас киімдерді әрлеуге кетті.
«Өлтіру-тұтыну» деген жалпы көріністен кім шыға алады - бұл жануарлардың көмекшілері. Жылқылар, иттер, мысықтар. Егер жануар жұмыс істесе, иесіне пайдалы жұмыс істесе, оны серіктес ретінде қарастыруға болады. Ал мақал-мәтелдер өзгерді. «Итті теппеңіз: құрысулар тартылады». «Мысықты өлтіру - жеті жыл бойы сіз ештеңеден сәттілік көрмейсіз». Үйдегі «серіктестер» қазірдің өзінде атауларды, үйде ерекше орын, қандай да бір құрметті ала алады.
Ал қауымның жануарларға деген көзқарасы қандай болды?! Храмдар XII-XIII ғасырларда жануарлардың фигураларымен безендірілген. Мысалы, Владимирдегі Дмитровский соборы, Нерльдегі Позашылық шіркеуі. Тірі жаратылыстардың бейнесін ғибадатханаларға қою – бұл тірі жанды қастерлеудің, құрметтеудің биігі емес пе?! Дәл осыны бүгінгі күнге дейін бар әулиелер тізімі растайды, жануарларға көмектесу үшін дұға ету керек.
Жылқылар – Әулие Флор мен Лавр; қой – Әулие Анастасия; сиырлар – Сент-Блез; шошқа – Әулие Василий, тауықтар – Әулие Сергий; қаздар – Әулие Никита шейіт; және аралар – Әулие Зосима және Савватий.
Тіпті, «Сиырымды, Әулие Егорийді, Блазияны және Протасийді қорға!» деген мақал бар еді.
Олай болса, орыс халқының рухани өмірінде «жаратушының» орны болды ма?!
Мен руханияттың осы ағынын қазіргі Ресейге: білім беруді ізгілендіру және биоэтиканы дамыту мәселесіне дейін жеткізгім келеді.
Зертханалық жануарларды білім беруде пайдалану балаларды құстарды базарда саудалап өлтіруге мәжбүрлеумен бірдей. Бірақ аула басқа ғасыр. Ештеңе өзгерген жоқ па?
Мысалы, Беларусьте университеттердің университет кафедраларының 50% -дан астамы оқу процесінде жануарларға эксперименттерді қолданудан бас тартты. Орыс тіліндегі компьютерлік бағдарламаларды, виртуалды үш өлшемді зертханаларды пайдалана отырып, студенттер білім беру жүйесінің қолындағы пешкалар арқылы мағынасыз өлтіруге мәжбүр болмай, сенуші болып қала алады.
Әлбетте, Русь бір қадам алға баспайды, тарихтың қара беттерінен аттап кетпейді, оның ащы сабағын алмасы анық?!
Ресейдің жаңа тарихы – жануарларға деген сүйіспеншілік пен жанашырлық тарихының уақыты келді, солай емес пе?!