Альберт Эйнштейн табанды пацифист болды. Соғыстарды тоқтату мүмкін бе деген сұраққа жауап іздей отырып, ол адам табиғатының басты сарапшысы Зигмунд Фрейдке жүгінді. Екі данышпанның арасында хат алмасу басталды.
1931 жылы Зияткерлік ынтымақтастық институты Ұлттар Лигасының (БҰҰ прототипі) ұсынысы бойынша Альберт Эйнштейнді өзі таңдаған кез келген ойшылмен саясат және жалпыға ортақ бейбітшілікке жету жолдары туралы пікір алмасуға шақырды. Ол Зигмунд Фрейдті таңдады, онымен 1927 жылы қысқаша жол қиылды.Ұлы физик психоанализге күмәнмен қарағанына қарамастан, ол Фрейдтің еңбегіне тәнті болды.
Эйнштейн 29 жылы 1931 сәуірде психологқа алғашқы хатын жазды. Фрейд талқылауға шақыруды қабылдады, бірақ оның көзқарасы тым пессимистік болып көрінуі мүмкін екенін ескертті. Жыл бойы ойшылдар бірнеше хат алмасты. Бір қызығы, олар 1933 жылы, Гитлер Германияда билікке келгеннен кейін, ақыры Фрейд пен Эйнштейнді елден қуып шыққаннан кейін ғана жарияланды.
«Бізге соғыс не үшін керек? Альберт Эйнштейннің 1932 жылы Зигмунд Фрейдке жазған хаты және оған жауап беру.
Эйнштейннен Фрейдке
«Адам өзін өз өмірін құрбан етуге мәжбүрлейтін осындай жабайы ынта-жігерге қалай жетелейді? Бір ғана жауап болуы мүмкін: өшпенділік пен жойылуға шөлдеу адамның өзінде. Бейбіт уақытта бұл ұмтылыс жасырын түрде болады және тек төтенше жағдайларда ғана көрінеді. Бірақ онымен ойнау және оны ұжымдық психоздың күшіне айналдыру салыстырмалы түрде оңай болып шықты. Бұл, шамасы, қарастырылып отырған факторлардың тұтас кешенінің жасырын мәні, адам түйсік саласындағы маман ғана шеше алатын жұмбақ. (…)
Соғыс індетін жұқтырудың оңай екеніне қайран қаласың, оның астарында нақты бірдеңе болса керек деп ойлайсың.
Адамзаттың психикалық эволюциясын оны қатыгездік пен жойылу психоздарына төзімді ететіндей басқаруға бола ма? Бұл жерде мен тек білімсіз деп аталатын бұқараны айтып отырған жоқпын. Тәжірибе көрсеткендей, бұл апатты ұжымдық ұсынысты жиі зиялылар деп аталатындар қабылдауға бейім, өйткені зиялы адам «дөрекі» шындықпен тікелей байланыста болмайды, бірақ баспасөз беттерінде оның рухани, жасанды түрімен кездеседі. (…)
Мен сіздің жазбаларыңыздан біз осы өзекті және қызықты мәселенің барлық көріністеріне түсінікті немесе тұспалдап таба алатынымызды білемін. Дегенмен, сіз өзіңіздің соңғы зерттеулеріңіздің аясында әлемдік бейбітшілік мәселесін ұсынсаңыз, сонда, мүмкін, шындықтың нұры жаңа және жемісті әрекеттердің жолын нұрландырса, бәрімізге үлкен қызмет етесіз.
Фрейд Эйнштейнге
«Сіз адамдардың соғыс қызбасын оңай жұқтырғанына таңғаласыз және сіз мұның астарында нақты бір нәрсе болуы керек деп ойлайсыз - соғысты қоздырушылар басқаратын адамның өзіне тән өшпенділік пен жойылу инстинкті. Мен сізбен толық келісемін. Мен бұл инстинкттің бар екеніне сенемін және жақында мен оның ашулы көріністерін ауыртпалықпен бақылап отырдым. (…)
Бұл инстинкт, артық айтпастан, барлық жерде әрекет етеді, жойылуға әкеледі және өмірді инертті материя деңгейіне дейін төмендетуге ұмтылады. Барлық байыптылықта ол өлім инстинкті деген атқа лайық, ал эротикалық тілектер өмір үшін күресті бейнелейді.
Сыртқы мақсаттарға бара отырып, өлім инстинкті жойылу инстинкті түрінде көрінеді. Тірі тіршілік иесі біреудің өмірін құрту арқылы өз өмірін сақтайды. Кейбір көріністерде өлім инстинкті тірі тіршілік иелерінің ішінде әрекет етеді. Біз деструктивті инстинкттердің мұндай түрленуінің көптеген қалыпты және патологиялық көріністерін көрдік.
Біз тіпті адасуға түсіп, ар-ұжданымыздың пайда болуын агрессивті импульстардың «бұрылуымен» түсіндіре бастадық. Түсінгеніңіздей, егер бұл ішкі процесс өсе бастаса, бұл шынымен қорқынышты, сондықтан деструктивті импульстарды сыртқы әлемге беру жеңілдік әкелуі керек.
Осылайша, біз тынымсыз күрес жүргізетін барлық жаман, зиянды тенденциялар үшін биологиялық негіздеме аламыз. Олар біздің олармен күресуімізден гөрі заттардың табиғатында көбірек болады деген қорытындыға келу керек.
Табиғат өз жемісін адамға молынан сыйлаған жердің сол бақытты түкпірінде халықтардың өмірі шаттыққа толы.
Алыпсатарлық талдау адамзаттың агрессивті ұмтылыстарын басуға мүмкіндік жоқ екенін сенімді түрде айтуға мүмкіндік береді. Табиғат өз жемісін адамға молынан берген жердің бақытты түкпір-түкпірінде халықтардың тұрмысы зорлық-зомбылық пен басқыншылықты білмей, бақытқа бөленетінін айтады. Маған сену қиын (...)
Сондай-ақ большевиктер материалдық қажеттіліктерді қанағаттандыруға кепілдік беру және адамдар арасындағы теңдікті орнату арқылы адамның агрессивтілігін тоқтатуға тырысады. Бұл үміттер сәтсіздікке ұшырайды деп ойлаймын.
Айтпақшы, большевиктер қару-жарақтарын жетілдірумен айналысады және олардың бірлігінде олармен бірге еместерге деген өшпенділік маңызды рөл атқармайды. Мәселен, сіздің мәселе туралы мәлімдемеңіздегідей, адамның агрессивтілігін басу күн тәртібінде емес; Біз жасай алатын жалғыз нәрсе - әскери қақтығыстарды болдырмай, басқа жолмен буны шығаруға тырысу.
Егер соғысқа бейімділік жойылу инстинктінен туындаса, онда оған қарсы күресуші – Эрос. Адамдар арасында қоғамдастық сезімін тудыратын барлық нәрсе соғыстарға қарсы ем ретінде қызмет етеді. Бұл қауымдастық екі түрлі болуы мүмкін. Біріншісі - махаббат объектісіне тарту сияқты байланыс. Психоаналитиктер мұны махаббат деп айтудан тартынбайды. Дінде де сол тіл қолданылады: «Жақыныңды өзіңдей сүй». Бұл тақуалық үкім айту оңай, бірақ орындау қиын.
Жалпылыққа қол жеткізудің екінші мүмкіндігі – сәйкестендіру арқылы. Адамдардың мүдделерінің ұқсастығын көрсететін барлық нәрсе жалпы алғанда, бүкіл адамзат қоғамының құрылысы негізделетін қауымдастық сезімін, өзіндік ерекшелігін көрсетуге мүмкіндік береді.(...)
Соғыс үмітті өмірді алып тастайды; ол адамның қадір-қасиетін қорлайды, оны өз еркімен көршілерін өлтіруге мәжбүр етеді
Қоғам үшін идеалды күй, әрине, әрбір адам өзінің инстинктерін ақыл-ойдың бұйрығына бағындыратын жағдай. Өзара сезімдер қауымдастығы желісінде алшақтықтар тудырса да, адамдар арасындағы мұндай толық және тұрақты одақты басқа ештеңе де жасай алмайды. Алайда заттардың табиғаты сондай, ол утопиядан басқа ештеңе емес.
Соғысты болдырмаудың басқа жанама әдістері, әрине, мүмкін, бірақ тез нәтижеге әкелмейді. Олар баяу ұнтақталатын диірменге ұқсайды, сондықтан адамдар оның тартылуын күткеннен гөрі аштықтан өлгенді ұнатады». (…)
Әр адамның өзінен асып түсетін қабілеті бар. Соғыс үмітті өмірді алып тастайды; ол адамның қадір-қасиетін төмендетеді, оны өз еркімен көршілерін өлтіруге мәжбүр етеді. Ол материалдық байлықты, адам еңбегінің жемісін және т.б.
Сонымен қатар, қазіргі заманғы соғыс әдістері шынайы қаһармандыққа аз орын қалдырады және қазіргі жою әдістерінің жоғары күрделілігін ескере отырып, бір немесе екі соғысушыны толығымен жоюға әкелуі мүмкін. Мұның дұрыстығы сонша, неге жалпы шешіммен соғыс жүргізуге әлі де тыйым салынбаған деп өзімізге сұрақ қоюдың қажеті жоқ.