Психикалық денсаулық индивидуалдылықтың динамикалық сипаттамасы ретінде

Сондай-ақ біз үшін психикалық (және рухани, жеке, психологиялық және т.б. емес) денсаулық ұғымының өзін пайдалану маңызды. Психология ғылымының тілінен «жан» ұғымының алынып тасталуы адамның психикалық өмірінің тұтастығын түсінуге кедергі келтіреді деп есептейтін және өз еңбектерінде осыған сілтеме жасайтын авторлармен келісеміз (Б.С. Братус, Ф.Е. Василюк, В.П. Зинченко. , Т.А.Флоренская және т.б.). Бұл адамның ішкі әлемі ретіндегі жан күйі оның сыртқы және ішкі қайшылықтарды болдырмау және жеңу, даралықты дамыту және оны әртүрлі мәдени формаларда көрсету қабілетінің көрсеткіші мен шарты болып табылады.

Психикалық денсаулықты түсінуге ұсынылған біздің көзқарасымыз психологиялық әдебиетте ұсынылғандардан біршама ерекшеленеді. Әдетте, осы тақырыпта жазатын авторлар оған өмірлік қиындықтарды жеңуге және субъективті әл-ауқатты сезінуге көмектесетін жеке қасиеттерді тізімдейді.

Осы мәселеге арналған жұмыстардың бірі М.Ягоданың «Психикалық денсаулықтың қазіргі заманғы тұжырымдамалары» [21] кітабы болды. Ягода батыстық ғылыми әдебиеттерде психикалық сау адамды сипаттау үшін қолданылатын критерийлерді тоғыз негізгі критерий бойынша жіктеді: 1) психикалық бұзылулардың болмауы; 2) қалыптылық; 3) психологиялық әл-ауқаттың әртүрлі күйлері (мысалы, «бақыт»); 4) жеке дербестік; 5) қоршаған ортаға әсер ету дағдысы; 6) шындықты «дұрыс» қабылдау; 7) өзіне деген белгілі бір қатынас; 8) өсу, даму және өзін-өзі жүзеге асыру; 9) жеке тұлғаның тұтастығы. Сонымен бірге ол «позитивті психикалық денсаулық» ұғымының семантикалық мазмұны оны пайдаланатын адамның алдына қойған мақсатына байланысты екенін атап өтті.

Ягоданың өзі психикалық сау адамдардың бес белгісін атады: өз уақытын басқара білу; олар үшін маңызды әлеуметтік қатынастардың болуы; басқалармен тиімді жұмыс істеу қабілеті; жоғары өзін-өзі бағалау; реттелген әрекет. Жұмысынан айырылған адамдарды зерттей келе, Ягода олардың материалдық әл-ауқатын жоғалтқаны үшін емес, дәл осы қасиеттердің көпшілігін жоғалтқандықтан психологиялық күйзеліс жағдайын бастан кешіретінін анықтады.

Психикалық денсаулық белгілерінің ұқсас тізімдерін әртүрлі авторлардың еңбектерінде кездестіреміз. Г.Олпорт концепциясында салауатты тұлға мен невротикалық тұлғаның айырмашылығына талдау жасалған. Дені сау тұлға, Олпорттың пікірінше, өткеннен емес, қазіргіден туындаған, саналы және бірегей мотивтерге ие. Олпорт мұндай адамды жетілген деп атады және оны сипаттайтын алты ерекшелікті атап өтті: «өзіндік сезімнің кеңеюі», бұл ол үшін маңызды қызмет салаларына шынайы қатысуды білдіреді; басқаларға деген жылылық, жанашырлық, терең сүйіспеншілік пен достық қарым-қатынас; эмоционалды қауіпсіздік, өз тәжірибесін қабылдау және жеңе білу, фрустрацияға төзімділік; объектілерді, адамдарды және жағдайларды шынайы қабылдау, жұмысқа кірісу және мәселелерді шеше білу; жақсы өзін-өзі тану және онымен байланысты юмор сезімі; «бірыңғай өмір философиясының» болуы, адамның бірегей адам ретіндегі өмірінің мақсаты және соған сәйкес міндеттері туралы нақты түсінік [14, б. 335-351].

А.Маслоу үшін психикалық сау адам табиғатқа тән өзін-өзі актуализациялау қажеттілігін түсінген адам. Міне, оның мұндай адамдарға көрсететін қасиеттері: шындықты тиімді қабылдау; тәжірибеге ашықтық; жеке тұлғаның тұтастығы; спонтандылық; дербестік, тәуелсіздік; шығармашылық; демократиялық сипаттағы құрылым және т.б. Маслоу өзін-өзі танытатын адамдардың ең маңызды сипаттамасы олардың барлығы өздерінің кәсіптерін құрайтын, олар үшін өте құнды бизнестің қандай да бір түріне қатысуы деп санайды. Дені сау тұлғаның тағы бір белгісі Маслоу «Денсаулық – қоршаған ортадан шығу жолы» деген мақаласының тақырыбына былай дейді: «Біз ... қоршаған ортаға қатысты трансценденттілікті нақты түсінуге, тәуелсіздікке қадам жасауымыз керек. оны, оған қарсы тұру, онымен күресу, оған немқұрайлы қарау немесе одан бас тарту, одан бас тарту немесе оған бейімделу [22, б. 2]. Маслоу өзін-өзі танытатын тұлғаның мәдениетінен ішкі алшақтауды қоршаған мәдениеттің, әдетте, дені сау тұлғаға қарағанда сау еместігімен түсіндіреді [11, б. 248].

Рационалды-эмоционалды мінез-құлық психотерапиясының моделінің авторы А.Эллис психологиялық денсаулықтың келесі критерийлерін алға тартады: өз мүддесін құрметтеу; әлеуметтік қызығушылық; өзін-өзі басқару; фрустрацияға жоғары төзімділік; икемділік; белгісіздікті қабылдау; шығармашылық ізденістерге берілгендік; ғылыми ойлау; өзін-өзі қабылдау; тәуекелділік; кешіктірілген гедонизм; дистопия; олардың эмоционалдық бұзылыстары үшін жауапкершілік [17, б. 38-40].

Ұсынылған психикалық сау адамның сипаттамаларының жиынтығы (осы жерде аталмаған басқалардың көпшілігі сияқты, соның ішінде отандық психологтардың еңбектерінде де бар) олардың авторлары шешетін міндеттерді көрсетеді: психикалық күйзелістің себептерін, теориялық негіздерін және психологиялық практикалық ұсыныстарды анықтау. дамыған батыс елдерінің халқына көмек көрсету. Мұндай тізімдерге енгізілген белгілердің айқын әлеуметтік-мәдени ерекшелігі бар. Олар протестанттық құндылықтарға (белсенділік, парасаттылық, индивидуализм, жауапкершілік, еңбекқорлық, табыс) негізделген және еуропалық гуманистік дәстүр құндылықтарын бойына сіңірген заманауи батыс мәдениетіне жататын адамның психикалық денсаулығын сақтауға мүмкіндік береді. жеке тұлғаның өзін-өзі бағалауы, оның бақытқа, еркіндікке, дамуға, шығармашылыққа құқығы). Спонтандылық, бірегейлік, экспрессивтілік, шығармашылық, автономия, эмоционалды жақындық қабілеті және басқа да тамаша қасиеттер қазіргі заманғы мәдениет жағдайында психикалық сау адамды шынымен сипаттайтынымен келісе аламыз. Бірақ, мысалы, кішіпейілділік, моральдық нормалар мен этикеттерді қатаң сақтау, дәстүрлі үлгілерді ұстану және билікке сөзсіз мойынсұну басты ізгіліктер деп саналған жерде психикалық сау адамның қасиеттерінің тізімі бірдей болады деп айтуға бола ма? ? Болмайтыны анық.

Айта кету керек, мәдениет антропологтары дәстүрлі мәдениеттерде психикалық сау тұлғаны қалыптастырудың қандай белгілері мен шарттары бар деген сұрақты жиі өздеріне қоятын. М.Мид бұған қызығушылық танытып, өз жауабын Самоадағы өсу кітабында ұсынды. Ол 1920 жылдарға дейін сақталған бұл аралдың тұрғындары арасында ауыр психикалық азаптың жоқтығын көрсетті. дәстүрлі өмір салтының белгілері, атап айтқанда, олар үшін басқа адамдардың да, өздерінің де жеке ерекшеліктерінің маңыздылығының төмендігімен байланысты. Самоа мәдениетінде адамдарды бір-бірімен салыстыру тәжірибесі болмаған, мінез-құлық мотивтерін талдау әдетке айналған жоқ, күшті эмоционалды байланыстар мен көріністер ынталандырылмады. Мид еуропалық мәдениетте (соның ішінде американдық) невроздар санының көп болуының негізгі себебін оның жоғары дараланғандығынан, басқа адамдарға деген сезімнің тұлғалануынан және эмоционалды қанықтығында көрді [12, б. 142-171].

Айта кету керек, кейбір психологтар психикалық денсаулықты сақтаудың әртүрлі үлгілерінің әлеуетін мойындады. Сонымен, Э.Фромм адамның психикалық денсаулығын сақтауды бірқатар қажеттіліктерді қанағаттандыру мүмкіндігімен байланыстырады: адамдармен әлеуметтік қарым-қатынаста; шығармашылықта; тамырлылықта; сәйкестікте; интеллектуалдық бағдарда және құндылықтардың эмоционалды боялған жүйесінде. Ол әртүрлі мәдениеттер бұл қажеттіліктерді қанағаттандыру үшін әртүрлі жолдар беретінін атап өтеді. Демек, қарабайыр рудың өкілі тек руға жататындығы арқылы өзінің болмысын таныта алатын; орта ғасырларда жеке тұлға өзінің феодалдық иерархиядағы әлеуметтік рөлімен сәйкестендірілді [20, б. 151-164].

К.Хорни психикалық денсаулық белгілерінің мәдени детерминизмі мәселесіне үлкен қызығушылық танытты. Мәдени антропологтардың белгілі және негізделген фактісін ескереді, адамды психикалық сау немесе сау емес деп бағалау сол немесе басқа мәдениетте қабылданған стандарттарға байланысты: бір мәдениетте мүлдем қалыпты деп саналатын мінез-құлық, ойлар мен сезімдер. мәдениет басқаларында патологияның белгісі ретінде қарастырылады. Дегенмен, біз Хорнидің әртүрлі мәдениеттерде әмбебап болып табылатын психикалық денсаулық немесе ауру белгілерін табу әрекетін ерекше құнды деп санаймыз. Ол психикалық денсаулықты жоғалтудың үш белгісін ұсынады: жауап қаталдығы (нақты жағдайларға жауап беруде икемділіктің болмауы ретінде түсініледі); адам мүмкіндіктері мен оларды пайдалану арасындағы алшақтық; ішкі алаңдаушылық пен психологиялық қорғаныс механизмдерінің болуы. Оның үстіне, мәдениеттің өзі адамды азды-көпті қатал, өнімсіз, мазасыз ететін мінез-құлық пен көзқарастың нақты формаларын белгілей алады. Сонымен бірге ол жалпы қабылданған мінез-құлық пен қарым-қатынас формаларын бекітіп, оған қорқыныштан арылу әдістерін бере отырып, адамға қолдау көрсетеді [16, б. 21].

Қ.-Г еңбектерінде. Юнг, біз психикалық денсаулықты алудың екі жолының сипаттамасын табамыз. Біріншісі – индивидуация жолы, ол адамның трансценденттік функцияны өз бетінше орындауын, өз жанының тереңдігіне сүңгуге батылдық танытуын және ұжымдық бейсаналық сферасынан актуалды тәжірибені өзінің сана қатынасымен біріктіруін болжайды. Екіншісі - конвенцияларға бағыну жолы: әртүрлі әлеуметтік институттар — моральдық, әлеуметтік, саяси, діни. Юнг топтық өмір үстемдік ететін, әр адамның жеке тұлға ретіндегі өзіндік санасы дамымаған қоғам үшін конвенцияларға бағыну табиғи құбылыс екенін атап көрсетті. Индивидуация жолы күрделі және қайшылықты болғандықтан, көптеген адамдар әлі күнге дейін конвенцияларға бағыну жолын таңдайды. Алайда қазіргі жағдайда әлеуметтік стереотиптерді ұстану адамның ішкі әлеміне де, оның бейімделу қабілетіне де әлеуетті қауіп төндіреді [18; он тоғыз].

Сонымен, біз авторлар мәдени контексттердің әртүрлілігін ескеретін еңбектерде бұл контекст жақшаның ішінен алынғаннан гөрі психикалық денсаулық критерийлері жалпыланғанын көрдік.

Мәдениеттің адамның психикалық денсаулығына әсерін есепке алуға болатын жалпы логика қандай? Бұл сұраққа жауап бере отырып, біз К.Хорниге ілесе отырып, алдымен психикалық денсаулықтың ең жалпы критерийлерін табуға тырыстық. Осы критерийлерді анықтай отырып, адамның әртүрлі мәдениеттер, соның ішінде қазіргі мәдениет жағдайында өзінің психикалық денсаулығын қалай (қандай психологиялық қасиеттерге байланысты және мінез-құлықтың қандай мәдени үлгілеріне байланысты) сақтай алатынын зерттеуге болады. Осы бағыттағы жұмысымыздың кейбір нәтижелері бұдан бұрын берілген болатын [3; 4; 5; 6; 7 және т.б.]. Мұнда біз оларды қысқаша тұжырымдаймыз.

Біз ұсынып отырған психикалық денсаулық тұжырымдамасы адамның белгілі бір мақсаттарға ұмтылуын және қоршаған орта жағдайларына (соның ішінде сыртқы әлеммен өзара әрекеттесу және ішкі өзін-өзі басқаруды жүзеге асыру) ұмтылуын білдіретін өзін-өзі дамытатын күрделі жүйе ретінде түсінуге негізделген. реттеу).

Біз психикалық денсаулықтың төрт жалпы критерийін немесе көрсеткіштерін қабылдаймыз: 1) мағыналы өмірлік мақсаттардың болуы; 2) қызметтің әлеуметтік-мәдени талаптарға және табиғи ортаға сәйкестігі; 3) субъективті әл-ауқат тәжірибесі; 4) қолайлы болжам.

Бірінші критерий — мағынаны құрайтын өмірлік мақсаттардың болуы — адамның психикалық денсаулығын сақтау үшін оның іс-әрекетін басқаратын мақсаттардың ол үшін субъективті мәнді, мәнді болуы маңызды екенін көрсетеді. Физикалық өмір сүруге келетін болсақ, биологиялық мәні бар әрекеттер субъективті мәнге ие болады. Бірақ адам үшін оның қызметінің жеке мағынасының субъективті тәжірибесі маңызды емес. В.Франкл еңбектерінде көрсетілгендей өмірдің мәнін жоғалту экзистенциалды фрустрация мен логоневроз жағдайына әкеледі.

Екінші критерий – қызметтің әлеуметтік-мәдени талаптарға және табиғи ортаға сәйкестігі. Ол адамның табиғи және әлеуметтік өмір сүру жағдайларына бейімделу қажеттілігіне негізделген. Психикалық сау адамның өмірлік жағдайларға реакциялары адекватты, яғни бейімделушілік (реттелген және өнімді) сипатын сақтайды және биологиялық және әлеуметтік тұрғыдан мақсатқа сай келеді [13, б. 297].

Үшінші критерий – субъективті әл-ауқат тәжірибесі. Бұл ішкі үйлесімділік күйін ежелгі философтар Демокрит «жақсы көңіл күйі» деп атаған. Қазіргі психологияда оны көбінесе бақыт (әл-ауқат) деп атайды. Қарама-қарсы күй жеке адамның тілектерінің, мүмкіндіктерінің және жетістіктерінің сәйкес келмеуінен туындайтын ішкі дисгармония ретінде қарастырылады.

Төртінші критерий бойынша - қолайлы болжам - біз толығырақ тоқталамыз, өйткені психикалық денсаулықтың бұл көрсеткіші әдебиетте жеткілікті түрде қамтылмаған. Ол тұлғаның әрекеттің адекваттылығын және субъективті әл-ауқат тәжірибесін кең уақыттық перспективада сақтау қабілетін сипаттайды. Бұл критерий нақты нәтижелі шешімдерден қазіргі уақытта адамның қанағаттанарлық жағдайын қамтамасыз ететін, бірақ болашақта жағымсыз салдарларға толы шешімдерді ажыратуға мүмкіндік береді. Аналогы - әртүрлі стимуляторлардың көмегімен дененің «шашуы». Белсенділіктің ситуациялық артуы жұмыс пен әл-ауқаттың жоғарылауына әкелуі мүмкін. Дегенмен, болашақта ағзаның мүмкіндіктерінің сарқылуы сөзсіз және нәтижесінде зиянды факторларға төзімділіктің төмендеуі және денсаулықтың нашарлауы. Қолайлы болжам критерийі мінез-құлықпен күресу әдістерімен салыстырғанда қорғаныс механизмдерінің рөлін теріс бағалауды түсінуге мүмкіндік береді. Қорғаныс механизмдері қауіпті, өйткені олар өзін-өзі алдау арқылы әл-ауқат жасайды. Бұл психиканы тым ауыр тәжірибелерден қорғайтын болса, салыстырмалы түрде пайдалы болуы мүмкін, бірақ ол адамның одан әрі толық даму перспективасын жабатын болса, зиянды болуы мүмкін.

Біздің түсіндіруімізде психикалық денсаулық өлшемдік сипаттама болып табылады. Яғни, абсолютті денсаулықтан оның толық жоғалуына дейінгі континуумда психикалық денсаулықтың сол немесе басқа деңгейі туралы айтуға болады. Психикалық денсаулықтың жалпы деңгейі жоғарыда аталған көрсеткіштердің әрқайсысының деңгейімен анықталады. Олар көп немесе аз сәйкес болуы мүмкін. Сәйкессіздіктің мысалы ретінде адамның мінез-құлқында адекваттылықты көрсететін жағдайларды келтіруге болады, бірақ сонымен бірге ең терең ішкі қайшылықты бастан кешіреді.

Психикалық денсаулықтың аталған критерийлері, біздің ойымызша, әмбебап болып табылады. Әртүрлі мәдениеттерде өмір сүретін адамдар өздерінің психикалық денсаулығын сақтау үшін мағыналы өмірлік мақсаттарға ие болуы, табиғи және әлеуметтік-мәдени ортаның талаптарына сәйкес әрекет етуі, ішкі тепе-теңдік күйін сақтауы және ұзақ мерзімді факторларды ескеруі керек. мерзімді перспектива. Бірақ сонымен бірге әртүрлі мәдениеттердің ерекшелігі, атап айтқанда, онда тұратын адамдар осы критерийлерге жауап бере алатындай нақты жағдайлар жасаудан тұрады. Мәдениеттің екі түрін шартты түрде бөліп көрсетуге болады: адамдардың ойлары, сезімдері мен іс-әрекеттері дәстүрлер арқылы реттелетіндер және олар көбінесе адамның өзінің интеллектуалдық, эмоционалдық және дене белсенділігінің нәтижесі болып табылатындар.

Бірінші типтегі мәдениеттерде (шартты түрде «дәстүрлі») адам туғаннан бастап өмір бойы бағдарлама алды. Оған оның әлеуметтік жағдайына, жынысына, жасына сәйкес келетін мақсаттар; оның адамдармен қарым-қатынасын реттейтін нормалар; табиғи жағдайларға бейімделу жолдарын; психикалық саулық қандай болуы керек және оған қалай жетуге болатыны туралы идеялар. Мәдени рецепттер өзара келісілді, дін және әлеуметтік институттар рұқсат берді, психологиялық негізделеді. Оларға бағыну адамның психикалық денсаулығын сақтау қабілетін қамтамасыз етті.

Ішкі дүние мен адамның мінез-құлқын реттейтін нормалардың әсері айтарлықтай әлсіреген қоғамда түбегейлі басқа жағдай дамиды. Э.Дюркгейм қоғамның мұндай жағдайын аномия деп сипаттап, оның адамдардың әл-ауқаты мен мінез-құлқына қауіптілігін көрсетті. ХNUMX ғасырдың екінші жартысы мен ХNUMX ғасырдың бірінші онжылдығындағы социологтардың еңбектерінде! (О.Тоффлер, З.Бек, Э.Бауман, П.Штомпка, т.б.) қазіргі заманғы батыс адамының өмірінде болып жатқан жылдам өзгерістер, белгісіздік пен тәуекелдердің күшеюі үшін үлкен қиындықтар туғызатыны көрсетілген. жеке тұлғаның өзін-өзі анықтауы және бейімделуі, ол «болашақтан сілкініс», «мәдени жарақат» және осыған ұқсас жағымсыз күйлер тәжірибесінде көрінеді.

Қазіргі қоғам жағдайында психикалық денсаулықты сақтау дәстүрлі қоғамға қарағанда басқа стратегияны білдіретіні анық: «конвенцияларға» бағыну емес (К.-Г. Юнг), бірақ бірқатар мәселелерді белсенді, тәуелсіз шығармашылық шешу. проблемалар. Біз бұл тапсырмаларды психогигиеналық деп белгіледік.

Психогигиеналық міндеттердің кең ауқымының ішінде үш түрін ажыратамыз: мақсат қоюды жүзеге асыру және маңызды мақсаттарға жетуге бағытталған әрекеттер; мәдени, әлеуметтік және табиғи ортаға бейімделу; өзін-өзі реттеу.

Күнделікті өмірде бұл мәселелер, әдетте, рефлексивті емес түрде шешіледі. Оларға ерекше назар аудару адамның сыртқы әлеммен қарым-қатынасын қайта құруды талап ететін «өмірдің маңызды оқиғалары» сияқты қиын жағдайларда қажет. Бұл жағдайларда өмірлік мақсаттарды түзету үшін ішкі жұмыс қажет; мәдени, әлеуметтік және табиғи ортамен өзара әрекеттесуді оңтайландыру; өзін-өзі реттеу деңгейін арттыру.

Бұл бір жағынан көрсеткіш, екінші жағынан психикалық денсаулықты сақтау мен нығайтудың шарты болып табылатын адамның осы мәселелерді шешу және осылайша өмірдің маңызды оқиғаларын өнімді түрде жеңу қабілеті.

Осы есептердің әрқайсысының шешімі неғұрлым нақты есептерді тұжырымдау мен шешуді қамтиды. Сонымен, мақсат қоюды түзету жеке тұлғаның шынайы ұмтылыстарын, бейімділігін және қабілеттерін анықтаумен байланысты; мақсаттардың субъективті иерархиясын білумен; өмірлік басымдықтарды белгілеумен; азды-көпті алыс көзқараспен. Қазіргі қоғамда көптеген жағдайлар бұл процестерді қиындатады. Осылайша, басқалардың күтулері мен бедел туралы ойлар көбінесе адамға өзінің шынайы тілектері мен мүмкіндіктерін жүзеге асыруға кедергі жасайды. Әлеуметтік-мәдени жағдайдағы өзгерістер оның икемділігін, өзінің өмірлік мақсаттарын анықтауда жаңа нәрселерге ашық болуын талап етеді. Ақырында, өмірдің нақты жағдайлары әрқашан жеке адамға өзінің ішкі ұмтылыстарын жүзеге асыруға мүмкіндік бермейді. Соңғысы, әсіресе, адам физикалық өмір сүру үшін күресуге мәжбүр болатын кедей қоғамдарға тән.

Қоршаған ортамен өзара әрекеттесуді оңтайландыру (табиғи, әлеуметтік, рухани) сыртқы дүниенің белсенді түрленуі ретінде де, басқа ортаға саналы қозғалыс ретінде де (климаттың, әлеуметтік, этномәдени ортаның өзгеруі және т.б.) болуы мүмкін. Сыртқы шындықты түрлендіру бойынша тиімді іс-әрекет дамыған психикалық процестерді, ең алдымен интеллектуалды, сондай-ақ тиісті білімдерді, дағдыларды және дағдыларды қажет етеді. Олар табиғи және әлеуметтік-мәдени ортамен өзара әрекеттесу тәжірибесін жинақтау процесінде жасалады және бұл адамзат тарихында да, әрбір адамның жеке өмірінде де болады.

Өзін-өзі реттеу деңгейін көтеру үшін ақыл-ой қабілеттерінен басқа эмоционалдық сфераның дамуы, интуиция, психикалық процестердің заңдылықтарын білу және түсіну, олармен жұмыс істеу дағдылары мен дағдылары қажет.

Қандай жағдайларда аталған психогигиеналық мәселелерді шешу табысты болуы мүмкін? Біз оларды психикалық денсаулықты сақтау принциптері түрінде тұжырымдадық. Бұл объективтілік принциптері; денсаулыққа деген ерік; мәдени мұраға салу.

Біріншісі – объективтілік принципі. Оның мәні мынада: қабылданған шешімдер адамның өзінің, ол қарым-қатынас жасайтын адамдардың нақты қасиеттерін, әлеуметтік жағдайларды және, сайып келгенде, өмір сүрудің терең тенденцияларын қоса алғанда, заттардың нақты жағдайына сәйкес келсе, табысты болады. адам қоғамының және әрбір адамның.

Екінші принцип, оның сақталуы психогигиеналық мәселелерді сәтті шешудің алғышарты болып табылады, денсаулыққа деген ерік-жігер. Бұл қағида денсаулықты күш салу керек құндылық ретінде тануды білдіреді.

Психикалық денсаулықты нығайтудың үшінші маңызды шарты – мәдени дәстүрлерге сүйену принципі. Мәдени-тарихи даму процесінде адамзат мақсат қою, бейімделу және өзін-өзі реттеу мәселелерін шешуде үлкен тәжірибе жинақтады. Ол қандай формаларда сақталады және қандай психологиялық механизмдер бұл байлықты пайдалануға мүмкіндік береді деген мәселе біздің еңбектерімізде қарастырылды [4; 6; 7 және т.б.].

Психикалық денсаулықтың иесі кім? Жоғарыда айтылғандай, бұл психологиялық құбылысты зерттеушілер дені сау тұлға туралы жазғанды ​​жөн көреді. Бұл ретте, біздің ойымызша, адамды психикалық денсаулықтың тасымалдаушысы ретінде жеке тұлға ретінде қарастыру тиімдірек.

Тұлға ұғымының көптеген түсіндірмелері бар, бірақ ол ең алдымен адамның әлеуметтік детерминациясымен және көріністерімен байланысты. Индивидуалдылық ұғымының да әртүрлі түсіндірмелері бар. Индивидуалдылық табиғи бейімділіктердің бірегейлігі, психологиялық қасиеттер мен әлеуметтік қатынастардың ерекше үйлесімі, адамның өмірлік ұстанымын анықтаудағы белсенділік және т.б. ретінде қарастырылады. Психикалық денсаулықты зерттеу үшін, біздің ойымызша, даралықты түсіндірудің маңызы ерекше. Ананьев Б.Г. концепциясы. Индивидуалдылық мұнда адамның барлық ішкі құрылымдарының өзара әрекетін және оның табиғи және әлеуметтік ортамен қарым-қатынасын реттейтін өзінің ішкі әлемімен біртұтас тұлға ретінде көрінеді. Индивидуалдылықты мұндай түсіндіру оны субъект және тұлға ұғымдарына жақындатады, өйткені оларды Мәскеу мектебінің психологтары — А.В.Брушлинский, К.А.Абулханова, Л.И.Анцыферова және т.б. белсенді әрекет ететін және өз өмірін өзгертетін субъект, бірақ өзінің биологиялық табиғатының толықтығында игерілген білімі, қалыптасқан дағдылары, әлеуметтік рөлдері. «... Жеке тұлға ретінде біртұтас адамды құрылымында жеке тұлға ретіндегі адамның табиғи қасиеттері қызмет ететін тұлға және қызмет субъектісі ретіндегі қасиеттерінің бірлігі мен өзара байланысы ретінде ғана түсінуге болады. Басқаша айтқанда, даралықты адамдық қасиеттердің толық жиынтығы жағдайында ғана түсінуге болады» [1, б. 334]. Индивидуалдылықты бұл түсіну тек қана академиялық зерттеулер үшін ғана емес, сонымен қатар нақты адамдарға өз мүмкіндіктерін ашуға, әлеммен қолайлы қарым-қатынас орнатуға және ішкі үйлесімділікке қол жеткізуге көмектесетін практикалық әзірлемелер үшін де ең өнімді болып көрінеді.

Әрбір адамға жеке тұлға, тұлға және қызмет субъектісі ретінде бірегей қасиеттер жоғарыда аталған психогигиеналық міндеттерді шешу үшін нақты жағдайлар мен алғышарттар жасайтыны анық.

Сонымен, мысалы, адамды жеке тұлға ретінде сипаттайтын ми биохимиясының ерекшеліктері оның эмоционалдық тәжірибесіне әсер етеді. Гормондары көтеріңкі көңіл-күйді қамтамасыз ететін адам үшін эмоционалды жағдайды оңтайландыру міндеті гормондарға бейім адамнан депрессиялық күйге дейін әртүрлі болады. Сонымен қатар, организмдегі биохимиялық агенттер дискілерді күшейтуге, бейімделу мен өзін-өзі реттеуге қатысатын психикалық процестерді ынталандыруға немесе тежеуге қабілетті.

Ананиев интерпретациясындағы тұлға, ең алдымен, қоғамдық өмірге қатысушы; ол осы рөлдерге сәйкес келетін әлеуметтік рөлдер мен құндылық бағдарлармен анықталады. Бұл сипаттамалар әлеуметтік құрылымдарға азды-көпті сәтті бейімделу үшін алғышарттар жасайды.

Сана (объективті шындықтың көрінісі ретінде) және белсенділік (шындықтың түрленуі ретінде), сондай-ақ сәйкес білім мен дағдылар Ананьевтің пікірінше, тұлғаны қызмет субъектісі ретінде сипаттайды [2, c.147]. Бұл қасиеттер психикалық денсаулықты сақтау және нығайту үшін маңызды екені анық. Олар туындаған қиындықтардың себептерін түсінуге ғана емес, сонымен қатар оларды жеңу жолдарын табуға мүмкіндік береді.

Айта кетейік, Ананьев даралық туралы тек жүйелік тұтастық ретінде ғана емес, оны адамның ерекше, төртінші, ішкі құрылымы — оның ішкі әлемі, оның ішінде субъективті түрде ұйымдастырылған бейнелер мен ұғымдар, адамның өзіндік санасы, жеке дара жүйесі деп атағанын ескеріңіз. құндылық бағдарлары. Табиғат пен қоғам әлеміне «ашық» жеке тұлғаның, тұлғаның және қызмет субъектісінің ішкі құрылымдарынан айырмашылығы, даралық әлеммен өзара әрекеттесудің ашық жүйесіне «енгізілген» салыстырмалы түрде жабық жүйе болып табылады. Индивидуалдылық салыстырмалы түрде тұйық жүйе ретінде «адамның бейімділіктері мен әлеуеттері, өзіндік сана мен «Мен» — адам тұлғасының өзегі арасындағы белгілі бір қатынасты» дамытады [1, б. 328].

Жүйе тұтастығы ретінде ішкі құрылымдар мен тұлғаның әрқайсысы ішкі сәйкессіздікпен сипатталады. «... Адамның жалпы құрылымындағы жеке тұлғаның, тұлғаның және субъектінің дамуының біртұтас бағытының қалыптасуы және онымен анықталатын тұлғаның қалыптасуы бұл құрылымды тұрақтандырады және жоғары өміршеңдік пен ұзақ өмір сүрудің маңызды факторларының бірі болып табылады» [2, б. . 189]. Сонымен, адамның психикалық денсаулығын сақтауға және нығайтуға бағытталған іс-әрекеттерді жүзеге асыратын даралық (нақты ішкі құрылым ретінде адамның ішкі әлемі).

Дегенмен, бұл әрқашан солай бола бермейтінін ескеріңіз. Психикалық денсаулық адам үшін ең жоғары құндылық болмаса, ол психикалық гигиена тұрғысынан өнімсіз шешімдер қабылдай алады. Ақын шығармашылығының шарты ретінде азап шегу үшін кешірім сұрау автордың М.Уэлебектің «Ең алдымен азап» деп аталатын жыр кітабына жазған алғысөзінде бар: «Өмір – күш сынағы. Біріншіден аман қал, соңғысын үз. Өміріңізді жоғалтыңыз, бірақ толық емес. Және азап шегеді, әрқашан азап шегеді. Денеңіздің әрбір жасушасында ауырсынуды сезінуді үйреніңіз. Әлемнің әрбір фрагменті сізге жеке зиян тигізуі керек. Бірақ тірі қалу керек — тым болмаса біраз уақыт» [15, б. он үш].

Соңында, бізді қызықтыратын құбылыстың атауына оралайық: «психикалық денсаулық». Бұл жерде ең адекватты болып көрінеді, өйткені бұл адамның ішкі дүниесінің субъективті тәжірибесіне жеке даралықтың өзегі ретінде сәйкес келетін жан концепциясы болып табылады. «Жан» термині, А.Ф.Лосевтің пікірінше, философияда адамның ішкі дүниесін, оның өзіндік санасын белгілеу үшін қолданылады [10, б. 167]. Біз психологияда бұл ұғымның ұқсас қолданылуын табамыз. Сонымен, У.Джеймс жан туралы адамның ішкі әрекетін сезінуінен көрінетін өмірлік субстанция ретінде жазады. Бұл белсенділік сезімі, Джеймстің пікірінше, «біздің «меннің» дәл орталығы, өзегі болып табылады [8, б. 86].

Соңғы онжылдықтарда «жан» ұғымының өзі де, оның маңызды сипаттамалары, орны мен функциялары да академиялық зерттеу нысанына айналды. Жоғарыда айтылған психикалық денсаулық концепциясы В.П.Зинченко тұжырымдаған жанды тану тәсілімен сәйкес келеді. Ол жан туралы жаңа функционалдық органдарды құруды жоспарлау (А.А. Ухтомский бойынша), олардың жұмысын рұқсат ету, үйлестіру және біріктіру, сонымен бірге өзін барған сайын толық ашу арқылы энергияның өзіндік бір түрі ретінде жазады. Дәл осы жан шығармасында В.П.Зинченко ұсынып отырғандай, «Ғалымдар мен өнер адамдары іздеген адамның тұтастығы жасырылады» [9, б. 153]. Ішкі шиеленістерге тап болған адамдарға психологиялық көмек көрсету процесін түсінетін мамандардың еңбектеріндегі негізгі ұғымдардың қатарында жан ұғымының болуы заңдылық сияқты.

Психикалық денсаулықты зерттеудің ұсынылып отырған тәсілі адамның осы қасиетінің мазмұнын анықтауға арналған нұсқауларды беретін әмбебап критерийлерді қабылдауына байланысты оны кең мәдени контексте қарастыруға мүмкіндік береді. Психогигиеналық міндеттердің тізбесі, бір жағынан, белгілі бір экономикалық және әлеуметтік-мәдени жағдайларда психикалық денсаулықты сақтау және нығайту шарттарын зерттеуге, ал екінші жағынан, нақты адамның өзін-өзі қалай қоятынын және осы міндеттерді қалай шешетінін талдауға мүмкіндік береді. Психикалық денсаулықтың тасымалдаушысы ретінде даралық туралы айта отырып, біз психикалық денсаулықтың қазіргі жай-күйі мен динамикасын зерттеген кезде адамның жеке тұлға ретіндегі қасиеттерін, жеке тұлғасы мен қызмет субъектісі ретінде реттелетін қасиеттерін ескеру қажеттілігіне назар аударамыз. оның ішкі әлемі арқылы. Бұл тәсілді жүзеге асыру көптеген жаратылыстану және гуманитарлық ғылымдардың деректерін біріктіруді көздейді. Алайда, егер адамның психикалық денсаулығы сияқты күрделі ұйымдасқан сипатын түсінетін болсақ, мұндай интеграция сөзсіз.

Сілтемелер

1. Ананиев Б.Г. Адам білім субъектісі ретінде. Л., 1968 ж.
2. Ананьев Б.Г. Қазіргі заманғы адам білімінің мәселелері туралы. 2-ші басылым. СПб., 2001 ж.
3. Даниленко О.И. Психикалық денсаулық және мәдениет // Денсаулық психологиясы: Оқу құралы. университеттер үшін / Ред. Г.С.Никифорова. СПб., 2003 ж.
4. Даниленко О.И. Психикалық денсаулық және поэзия. СПб., 1997 ж.
5. Даниленко О.И. Психикалық денсаулық мәдени-тарихи феномен ретінде // Психологиялық журнал. 1988. V. 9. No 2.
6. Даниленко О.И. Мәдениет контекстіндегі даралық: психикалық денсаулық психологиясы: Прок. жәрдемақы. СПб., 2008 ж.
7. Даниленко О.И. Мәдени дәстүрлердің психогигиеналық әлеуеті: психикалық денсаулықтың динамикалық концепциясының призмасы арқылы көзқарас // Денсаулық психологиясы: жаңа ғылыми бағыт: Халықаралық қатысумен дөңгелек үстел материалдары, Санкт-Петербург, 14-15 желтоқсан 2009 ж. СПб., 2009 ж.
8. Джеймс В. Психология. М., 1991 ж.
9. Зинченко В.П. Жан // Үлкен психологиялық сөздік / Құраст. және жалпы ред. Б.Мещеряков, В.Зинченко. СПб., 2004 ж.
10. Лосев А.Ф. Символ және реалистік өнер мәселесі. М., 1976 ж.
11. Маслоу А. Мотивация және тұлға. СПб., 1999 ж.
12. Орта М. Мәдениет және балалық шақ әлемі. М., 1999 ж.
13. Мясищев В.Н. Тұлға және невроздар. Л., 1960 ж.
14. Олпорт Г.Тұлғаның құрылымы мен дамуы // Г.Олпорт. Тұлға болу: Таңдамалы шығармалар. М., 2002 ж.
15. Уэлбек М. Тірі бол: Өлеңдер. М., 2005 ж.
16. Хорни К. Біздің заманымыздың невротикалық тұлғасы. Интроспекция. М., 1993 ж.
17. Эллис А., Драйден В. Рационалды-эмоционалды мінез-құлық психотерапиясының тәжірибесі. СПб., 2002 ж.
18. Юнг К.Г. Тұлғаның қалыптасуы туралы // Психика құрылымы және индивидуация процесі. М., 1996 ж.
19. Юнг К.Г. Психотерапияның мақсаттары // Біздің заманымыздың жан дүниесінің мәселелері. М., 1993 ж.
20. Fromm E. Құндылықтар, психология және адам болмысы // Адами құндылықтардағы жаңа білім. Нью-Йорк, 1959 ж.
21. Джахода М. Позитивті психикалық денсаулықтың қазіргі тұжырымдамалары. Нью-Йорк, 1958 ж.
22. Маслоу А. Денсаулық қоршаған ортаның трансценденті ретінде // Гуманистік психология журналы. 1961. Т. 1.